您在這裡

文王六十四卦次序圖

Jack 在 2018, 九月 1 - 21:31 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29


文王六十四卦次序圖

上經

 乾乾 乾 - 坤坤 (自對):乾坤天地也,陰陽之純。坎離日月水火也,陰陽之中。故謂上經始終。先儒謂:以天道言也,乾坤為上經主,自坎離外諸卦皆乾坤會遇。

 震坎  坎艮 (鼎下革):乾坤後自屯蒙者,震坎艮以三男代母,母用事,雖無乾坤正體,然三男宜由坤三索於乾而得。有互體之坤,是亦坤與三男會也。

 乾坎  坎乾 (晉下明夷):屯蒙之後乾遇坎而為需訟。

 坎坤  坤坎 (同人-大有):需訟之後坤遇坎而為師比,自屯至比,三男卦震艮各一用,坎獨六用者,亦見天地間水為最多,猶人一身无非血脈之流轉也。

 乾巽 小畜 兌乾 (豫-謙):師比後乾方與巽會,會成小畜履。此長少二女代兄從父,始入用。惟離中女未用耳。自乾坤至此十變。十,成數也,陰陽之氣一周矣。

 乾坤  坤乾 (反對):小畜履後乾坤自相遇成泰否,然乾坤十變方泰,何其難。泰一變即否,何其易。履其交,處其會者,宜知警戒,為變化持守之道可也。

 離乾 同人 乾離 大有 (師-比):泰否而後乾坤異處,乾自與離相遇為同人,大有至此則離始入用,而三女之卦全用矣。

 艮坤 -  坤震 (履-小畜):同人大有後坤又自與艮震相遇成謙豫,亦為長少二男之從母也。至此震艮二男復用事矣。

 震兌  巽艮 (反對):謙豫後震兌巽艮會,男女長少成隨蠱。若无預乾坤,其實乾坤三陰三陽雜居,隨自否初上變,蠱自泰初上變,謂非由於乾坤可乎。

  兌坤  坤巽  (遯下大壯):隨蠱而後坤與兌巽相遇而為臨觀,亦為長少二女之從母也。

 震離 噬嗑 離艮  (井下困):臨觀而後噬賁,雖震離艮相遇而成,實亦乾坤三陰三陽分布。隨蠱由泰否變。噬賁由隨蠱變,隨五上易為噬嗑,蠱初二易為賁也。

 坤艮  震坤 (夬下姤):噬嗑賁後坤遇震艮而成剝復,亦為長少二男之從母也。

 震乾 无妄 乾艮 大畜(升下萃):剝復而後乾遇震艮而成无妄大畜,亦為長少二男之從父也。

 震艮  巽兌 大過(自對):无妄大畜後震艮巽兌雖男女長少自合成頤大過,然頤互兩坤,大過互兩乾,謂之无妄,坤不可也。自乾坤至此,无一卦无乾坤,信矣。

 坎坎  離離 (自對):頤大過而後坎離終焉。頤似離,大過似坎固也。頤初二五上變則為重體之坎,大過初二五上變亦為重體之離矣。

上經正卦凡六,反卦二十四,共用十八卦成三十卦。

下經

 艮兌  巽震 (損-益):咸恒夫婦之道,既未濟水火之交不交,為下經始終。先儒謂以人道言也。咸恒為下經之主,自既未濟外諸卦皆艮兌巽震之會遇。

 艮乾  乾震 大壯(臨上觀):咸恒而後艮震遇乾而為遯壯,亦為父之臨二男也。

 坤離  離坤 明夷(需上訟):遯壯而後惟晉明夷由離坤而成,為母之臨中女,雖无震巽艮兌,然有互艮互震,亦猶上經屯蒙。雖无乾坤正體,而未嘗不互坤也。

 離巽 家人 兌離 (解-隔):晉明夷而後巽兌遇離而為家人睽。

 艮坎  坎震 (對-家人):家人睽而後艮震遇坎而為蹇解,自遯至解,八卦艮震兌巽之遇乾坤離坎也,自成一局。

 兌艮  震巽 (咸-恒):蹇解而後損益次之者,咸十變,卦之盡為損,而艮上兌下。恒十卦變之盡為益,而巽上震下,亦由上經乾坤十變而有否泰也。

 乾兌  巽乾 (剝上復):損益而後兌巽遇乾而成夬姤,亦為父之臨二女也。乾體止於此。

 坤兌  巽坤 (大畜-无妄):夬姤而後兌巽遇坤而成萃升,亦謂母之臨二女也。坤體止於此。

 坎兌  巽坎 (賁上噬):萃升而後兌巽遇坎而成困升。

 離兌  巽離 (蒙上屯):困井而後兌巽遇離而成鼎革,自夬至鼎,八卦皆與兌之遇乾坤坎離也,又自成一局。

 震震  艮艮 (巽-兌):革鼎而後震艮純卦次之。

 艮巽  兌震 歸妹(反對):震艮而後艮巽兌震又自相遇而為漸歸妹,亦咸恒下二體合為漸,上二體合為歸妹也。

 離震  艮離 (渙-節):漸歸妹後震艮遇離成豐旅。

 巽巽  兌兌 (震-艮):豐旅而後巽兌純卦次之。

 坎巽  兌坎 (豐-旅):巽兌又自出而遇坎以成渙節。

 兌巽 中孚 艮震 小過(自對):渙節後兌巽艮震自相遇為中孚小過,亦咸恒上下二體交互相重成卦也。咸恒一變損益,再變漸歸妹,三變中孚小過,陰陽各從其類焉。

 離坎 既濟 坎離 未濟(自對):中孚小過後離坎重為既未濟,為下經之終。中孚小過似離坎固也。中孚二三四五各易位則為離,小過二三四五各易位亦為坎矣。

下經正卦凡二,反卦三十二,亦十八卦成三十四卦。

右文王演易羑里,取伏羲六十四卦,分為上下經二篇。大抵本先天圓圖,以東西南北四方正卦乾坤坎離為上經之始終,以西北隅艮東南隅兌合而為咸,西南隅巽東北隅震合而為恒,四隅反卦為下經之始,而終以既濟未濟,則亦坎離之交不交也。故乾坤坎離四純卦皆居上經,震艮巽兌四純卦皆居下經,又以反對為次,非復先聖之舊。夫子《序卦》直以卦名發其次第之義,他則未及。今觀反對之序,上經自乾至離,共用十八卦,反對為三十卦。下經自咸至未濟亦用十八卦,反對為三十四卦。〈有十八變而成卦之象,乾數九,二九為十八。坤數六,三六亦十八。乾奇其畫六,坤偶二六一十二,合之則為三六亦十八。愚已作反對圖并說附《本義》末,今為全圖於此。〉然上下經豈无以為之主者乎?蓋嘗思之,天地為萬物之祖,乾坤為六十四卦之祖,不易之論也。然以六十四卦分上下經,則乾坤為上經之首,即為上經之主,而終之以坎離,餘震艮巽兌與坎離之餘卦,皆其遇也。故八卦各體,散見於上經者,乾坤最多,各十有二,而震艮各七,巽兌各四,坎八離六而已。以咸恒為下經之首,即為下經之主,艮兌巽震是也。而終之以既濟未濟,亦坎離也,餘乾坤坎離皆其過也,故八卦各體散見於下經者,兌巽最多,各十有二,震艮各九,而乾坤各四,坎八離十而已,此上經自坎離以外,无一卦无乾坤。下經自既未濟外,亦无一卦无艮兌震巽。上經自乾坤而後,三陰三陽之卦凡六,乃乾坤之三變泰否,乾坤之三陰三陽交不交也。隨蠱乾坤之三陰三陽,雜居也。噬嗑賁乾坤之三陰三陽,分佈也。餘則乾坤兩體各司諸卦。下經自咸恒而後,艮兌震巽相重之卦亦凡六,乃咸恒之三變損益。咸恒之首變,咸變盡為損,而艮上兌下。恒變盡為益,而巽上震下猶上經之有泰否也。漸歸妹咸恒之再變,咸恒之下二體艮巽合而為漸,咸恒之主二體兌震合而為歸妹,猶上經之有隨蠱也。中孚小過咸恒之三變,咸恒上下二體交互相重,以咸下體艮遇恒上體震則為小過,以咸上體兌遇恒下體巽則為中孚,亦猶上經之噬嗑賁也。餘則艮兌巽震各司諸卦焉。然乾坤三變必一吉而一凶,泰隨賁吉而否蠱噬嗑凶矣。咸恒三變亦必一吉而一凶,益漸中孚吉,損歸妹小過凶矣。或曰:乾坤艮兌巽震分主上下經固也,而上經屯蒙隨蠱噬嗑賁頤大過八卦,乃艮兌巽震之合,无乾坤正體。下經遯大壯晉明夷夬姤萃升八卦乃有乾坤,非盡艮兌巽震之合體。文王序卦何不徑以十六卦兩相博易,則非特上經自坎離外无一卦无乾坤正體,而下經自既未濟外艮兌巽震兩兩相從正體之卦尤无間斷〈今下經晉明夷无艮兌巽震之正體,只有互體之艮震〉,不亦可乎。曰:聖人之智豈不及此,而必為是者,其意誠不欲使上下經截然為乾坤,截然為艮兌巽震,於以見男女有從父母之象,父母有臨男女之象,而又不害其為上下經,雖不盡有主卦之正體,而亦未嘗无可取之乾坤艮兌巽震乎〈上經屯蒙有互體坤,隨蠱噬嗑賁頤大過實分具乾坤三陰三陽之體,下經晉明夷有艮震互體〉。此猶分陰分陽,陰陽又互為根,正易之妙處,眾人固不識也,以此求之,庶乎可以竊窺文王之心,而其間關節脈理之通,黙而識之,又存乎其人焉〈今各見兩兩相從卦下〉。呂氏曰:易,變易也。天下有可變之理,聖人有能變之道。反需為訟,泰為否,隨為蠱,晉為明夷,家人為睽,此不善變者也。反剝為復,遯為壯,蹇為解,損為益,困為井,此善變者也。文王示人以可變之幾,則危可安,亂可治,特在一轉移間爾。後天之學,其以人事賛天地之妙與〈見《要指》〉,又嘗合上下經始終而論之,乾坤天地也,坎離水火也,以體言也。咸恒夫婦也,既未濟水火之交不交也,以用言也。上經以天道為主,具人道於其中。下經以人道為主,具天道於其內。三才之間,坎離最為切用。日月不運,寒暑不成矣。民非水火不生活矣。心火炎燥而不降,腎水涸竭而不升,百病侵陵矣。故上下經皆以坎離終焉〈又見《本義》後卦序圖說下〉。

文王作六十四卦卦下辭

文王序卦後,以伏羲易但有卦畫无文字,遂以逐卦下作為卦辭,名之曰彖辭。《左傳》名之曰繇。辭彖者,斷也,所以斷一卦之吉凶,如乾卦元亨利貞一句,坤卦元亨利牝馬之貞以下是也〈六十四卦皆然〉。文王之易,所以首乾次坤者,蓋本天地之位,著君臣上下之分,以紀綱人極。今觀乾坤二卦彖辭,利貞安貞吉之訓可以見文王之心矣。此其所以三分有二〈道化廣及人心,歸之者眾,非謂已有紂三分有二之土地也〉,以服事殷也。要之文王彖辭只是卜筮占決之辭,亦多取象及卦變〈卦變多於往來二字上見,如泰小往大來,否大往小來,又分明易見者已解,見泰卦辭下〉,大抵皆因占以寓教,如言利貞不言利不貞,言貞吉不言不貞吉之類。貞便是一箇正固底道理,文王作卦辭,雖未嘗明言太極,然所謂正理是即所謂太極矣。故孔子發之。

文王九卦處憂患圖

〈兌下乾上〉履徳之基也 履和而至 履以和行

〈艮下坤上〉謙徳之柄也 謙尊而光 謙以制禮

〈震下坤上〉復徳之本也 復小而辨於物 復以自知

〈巽下震上〉恒徳之固也 恒雜而不厭 恒以一徳

〈兌下艮上〉損徳之修也 損先難而後易 損以遠害

〈震下巽上〉益徳之裕也 益長裕而不設 益以興利

〈坎下兌上〉困徳之辨也 困窮而通 困以寡怨

〈巽下坎上〉井徳之地也 井居其所而遷 井以辨義

〈巽下巽上〉巽徳之制也 巽稱而隱 巽以行權

易《繫辭傳》曰:易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?是故履徳之基也〈止〉,巽以行權。

此夫子發明文王處憂患,不假卜筮用易之事,豈所謂以動者尚其變之義乎。一陳卦徳,二陳卦材,三陳聖人用卦皆有次第。然易豈止此九卦可處憂患?如屯否蹇剝皆可也。蓋道理只在聖人口頭偶然在九卦上說,文義亦足,初未嘗留意。若更添幾卦,更減幾卦,皆可。舊看九卦,於三畫八卦內七卦有取,獨無取於離,以為聖人晦明之意。然有互體離在焉,實未嘗不明也。又以太巧不入之《本義》纂注後,今姑記於此。

文王十二月卦氣圖

文王十二月卦,自復卦一陽生為冬至子中屬十一月中,臨卦二陽生為大寒丑中屬十二月中,泰卦三陽生為雨水寅中屬正月中,大壯四陽生為春分卯中屬二月中,夬卦五陽生為穀雨辰中屬三月中,乾卦六陽生為小滿巳中屬四月中,為純陽之卦。陽極則陰生,故姤卦一陰生為夏至午中屬五月中,遯卦二陰生為大暑未中屬六月中,否卦三陰生為處暑申中屬七月中,觀卦四陰生為秋分酉中屬八月中,剝卦五陰生為霜降戌中屬九月中,坤卦六陰生為小雪亥中屬十月中,為純陰之卦,陰極則陽生,又繼以十一月之復焉。陰陽消長如環无端,不特見之。卦畫之生如此,而卦氣之運亦如此,自然與月之陰陽消長相為配合。《大傳》所謂「易與天地凖,故能彌綸天地之道」,於此亦可見其一端,所以知得十二月卦屬文王者,以文王卦下之辭復卦「七日來復」,臨卦「八月有凶」之類可見。此圖既成,以四時之氣配四方之位,雖與文王序卦先後不協,實自然與伏羲六十四卦圓圖之位次合卦氣流行之接,卦畫對待之妙,陰陽盛衰消長相為倚伏之機,備於此圖十二月卦中矣。案朱子《本義》伏羲六十四卦橫圖用黑白以別陰陽爻,答袁樞曰:黑白之位亦非古法,但今欲易曉,且為此以寓之耳。今愚本文公法作為此圖,白者為陽,黑者為陰,瞭然在目矣。