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原卦畫第二
朱子答袁樞曰：伏羲之易，初無文字，只有一圖以寓其象數，而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。文王之易，即今之《周易》，而孔子所為作《傳》者是也。孔子既因文王之易以作傳，則其所論，固當專以文王之易為主。然不推本伏羲作易畫卦之所由，則學者只從中半說起，不識向上根原矣，故十翼之中，如八卦成列，因而重之，太極兩儀四象八卦，而天地山澤雷風水火之類，皆本伏羲畫卦之意。今新書原卦畫一篇，亦分兩義，伏羲在前，文王在後。
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
《大傳》又言包羲畫卦所取如此，則易非獨以河圖而作也，蓋盈天地之間，莫非太極陰陽之妙，聖人於此，仰觀俯察，遠求近取，固有以超然而默契於其心矣。故自兩儀之未分也，渾然太極，而兩儀四象六十四卦之理，已粲然於其中。自太極而分兩儀，則太極固太極也，兩儀固兩儀也。自兩儀而分四象，則兩儀又為太極，而四象又為兩儀矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至於百千萬億之無窮。雖其見於摹畫者，若有先後而出於人為，然其已定之形，已成之勢，則固已具於渾然之中，而不容豪髮思慮作為於其間也。程子所謂加一倍法者，可謂一言以蔽之，而邵子所謂畫前有易者，又可見其真不妄矣。世儒於此，或不之察，往往以為聖人作易，蓋極其心思探索之巧而得之，甚者至謂凡卦之畫，必由蓍而後得，其誤益以甚矣。
【集說】
○ 謝氏良佐曰：堯夫易數甚精，明道聞說甚熟，一日因監試無事，以其說推算之皆合，出謂堯夫曰：堯夫之數，只是加一倍法，以此知《太玄》都不濟事。
○ 朱子答虞大中曰：太極兩儀四象八卦，此乃易學綱領，開卷第一義，孔子發明伏羲畫卦自然之形體。孔子而後，千載不傳，惟康節明道二先生知之，蓋康節始傳先天之學而得其說，且以此為伏羲之易也。《說卦》天地定位一章，先天圖乾一至坤八之序皆本於此，然康節猶不肯大段說破易之心髓全在此處。不敢容易輕說，其意非偶然也。明道以為，加一倍法，其發明孔子之言，又可謂最切要矣。
易有太極
太極者，象數未形，而其理已具之稱。形器已具，而其理無眹之目，在河圖洛書，皆虛中之象也。周子曰：「無極而太極。」邵子曰：「道為太極。」又曰：「心為太極。」此之謂也。
【案】太極之在易書者雖無形，然乾即太極也。偏言之，則可以與坤對，亦可以與六子並列。專言之，則地一天也，六子亦一天也。故程子曰：夫天，專言之則道也，以形體言謂之天，以主宰言謂之帝，以妙用言謂之神，以性情言謂之乾，其言可謂至矣。雖然，畫卦之初亦未有乾之名，其始於一畫者即是也。摹作圓形者，始自周子，朱子蓋借之以發易理之宗，學者不可誤謂伏羲畫卦，真有是象也。
是生兩儀
太極之判，始生一奇一耦，而為一畫者二，是為兩儀。其數則陽一而陰二，在河圖洛書則奇耦是也。周子所謂「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉」，邵子所謂「一分為二」者，皆謂此也。
【集說】
朱子答袁樞曰：如所論兩儀，有曰乾之畫奇，坤之畫耦，只此乾坤字便未穩當。蓋儀，匹也，如俗語所謂一雙一對云耳。自此再變至第三畫，八卦已成，方有乾坤之名。當其為一畫之時，方有一奇一耦，只可謂之陰陽，未得謂之乾坤也。
兩儀生四象
兩儀之上，各生一奇一耦，而為二畫者四，是謂四象。其位則太陽一，少陰二，少陽三，太陰四。其數則太陽九，少陰八，少陽七，太陰六。以河圖言之，則六者一而得於五者也，七者二而得於五者也，八者三而得於五者也，九者四而得於五者也。以洛書言之，則九者十分一之餘也，八者十分二之餘也，七者十分三之餘也，六者十分四之餘也。周子所謂「水火木金」，邵子所謂「二分為四」者，皆謂此也。
【集說】
○ 朱子答程迥曰：所謂兩儀為乾坤初爻，四象為乾坤初二相錯而成，則恐立言有未瑩者。蓋方其為兩儀，則未有四象也。方其為四象，則未有八卦也，安得先有乾坤之名，初二之辨哉？兩儀只可謂之陰陽，四象方有太少之別。其序以太陽少陰少陽太陰為次，此序既定，遞升而倍之，適得乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序也。
○ 又答袁樞曰：四象之名，所包甚廣，大抵須以兩畫相重四位成列者為正，而一二三四者其位之次也，七八九六者其數之實也。其以陰陽剛柔分之者，合天地而言也。其以陰陽太少分之者，專以天道而言也。若專以地道言之，則剛柔又自有太少矣。推而廣之，縱橫錯綜，凡是一物，無不各有四者之象。不但此數者而已矣。
○ 《語類》云：易中七八九六之數，向來只從揲蓍處推起，雖亦脗合，然終覺曲折太多，疑非所以得數之原。因看四象次第，偶得其說，極為捷徑。蓋因一二三四，便見六七八九。老陽位一便含九，少陰位二便含八，少陽位三便含七，老陰位四便含六。數不過十，惟此一義。先儒未曾進退而已。
四象生八卦
四象之上，各生一奇一耦，而為三畫者八，於是三才略具，而有八卦之名矣。其位則乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。在河圖，則乾坤離坎分居四實，兌震巽艮分居四虛。在洛書，則乾坤離坎分居四方，兌震巽艮分居四隅。《周禮》所謂三易「經卦皆八」，《大傳》所謂「八卦成列」，邵子所謂「四分為八」者，皆指此而言也。
八卦之上，各生一奇一偶，而為四畫者十六，於經無見，邵子所謂「八分為十六者」是也。又為兩儀之上，各加八卦。又為八卦之上，各加兩儀也。
【案】四畫十六者，為八卦之上各加兩儀，又為四象之上各加四象也。於經雖無見，然及六十四卦既成之後，以其自二至五，四爻互之，或自初至四，或自三至上，或自四而又至初，或自五而又至二，或自上而又至三，錯綜顛倒互之，皆得乾、坤、既、未濟、剝、復、姤、夬、漸，歸妹、大過、頤、解、蹇、睽、家人諸卦，適合十六之數。孔子於雜卦發其端矣。漢儒互卦之說，蓋本諸此也。邵子詩云：「四象相交，成十六事。」即以此四畫者，為四象相交者爾。學者誤以上文天地否泰十六卦當之，失其指矣。
四畫之上，各生一奇一耦，而為五畫者三十二，邵子所謂「十六分為三十二者」是也，又為四象之上各加八卦，又為八卦之上各加四象也。
【案】五畫三十二者，自初至三可互一卦，自三至五又可互一卦，六十四卦既成之後，依此法錯綜顛倒互之，則得復、姤、頤、大過、屯、鼎、恒、益、豐、渙、坎、離、蒙、革、同人、師、臨、遯、咸、損、節、旅、中孚、小過、大壯、觀、大有、比、夬、剝、乾、坤諸卦亦適合三十二之數，先儒亦有以是說互卦者，如損、益皆互頤，頤象離為龜，故損、益二五言「十朋之龜」之類。
五畫之上，各生一奇一耦，而為六畫者六十四，則兼三才而兩之而八卦之乘八卦亦周，於是六十四卦之名立而易道大成矣。《周禮》所謂三易之別皆六十有四，《大傳》所謂「因而重之，爻在其中矣」，邵子所謂「三十二分為六十四者」是也。若於其上各卦，又各生一奇一耦，則為七畫者百二十八矣。七畫之上又各生一奇一耦，則為八畫者二百五十六矣。八畫之上，又各生一奇一耦，則為九畫者五百十二矣。九畫之上，又各生一奇一耦，則為十畫者千二十四矣。十畫之上，又各生一奇一耦，則為十一畫者二千四十八矣。十一畫之上，又各生一奇一耦，則為十二畫者四千九十六矣。此焦贛《易林》變卦之數，蓋亦六十四乘六十四也。今不復為圖於此，而略見第四篇中。若自十二畫上，又各生一奇一耦，累至二十四畫，則成千六百七十七萬七千二百一十六變，以四千九十六自相乘，其數亦與此合。引而伸之，蓋未知其所終極也。雖未見其用處，然亦足以見易道之無窮矣。
【案】《易林》之數，蓋古占筮之法，《洪範》占法「曰貞曰悔」，夫以八卦變為六十四言之，則八卦貞也，重卦悔也。《春秋傳》「貞風悔山」是也。以六十四卦變為四千九十六言之，則六十四卦貞也，變卦悔也，《春秋傳》「貞屯悔豫」是也。因卦畫之生生無盡，故占筮之變化無窮。焦贛能知其法，而至各綴之以辭則鑿矣。邵朱二子所為傳心之要者在此。
【集說】
○ 朱子答林栗曰：太極兩儀四象八卦，生出次第，位置行列，不待安排，而粲然有序，以至於第四分而為十六，第五分而為三十二，第六分而為六十四，則其因而重之，亦不待用意推排，而與前之三分焉者，未嘗不脗合也。比之并累三陽以為乾，連疊三陰以為坤，然後以意交錯而成六子，又先畫八卦於內，復畫八卦於外，以旋相加而為六十四卦者，其出於天理之自然，與人為之造作蓋不同矣。
○ 又答袁樞曰：若要見得聖人作易根原，直截分明，不如且看卷首橫圖，自始初只有兩畫時，漸次看起，以至生滿六畫之後。其先後多寡，既有次第，而位置分明，不費辭說。於此看得，方見六十四卦全是天理自然挨排出來，聖人只是見得分明，便只依本畫出，元不曾用一豪智力添助。蓋本不繁智力之助，亦不容智力得以助於其間也。及至卦成之後，逆顧縱橫，都成義理，千般萬種，其妙無窮，卻在人看得如何，而各因所見為說，雖若各不相資，而實未嘗相悖也。蓋自初未有畫時，說到六畫滿處者，邵子所謂「後天之學」也。卦成之後，各因一義推說，邵子所謂「先天之學」也。先天後天，既各自為一義，而後天說中取義又多不同，彼此自不相妨，不可執一而廢百也。
○ 《語類》問：自一陰一陽，見一陰一陽又各生一陰一陽之象，以圖言之，兩儀生四象，四象生八卦，節節推去，固容易見。就天地間著實處，如何駿得？曰：一物上又自各有陰陽，如人之男女，陰陽也。逐人身上，又各有這血氣，血陰而氣陽也。如晝夜之間，晝陽而夜陰也。而晝陽自午後又屬陰，夜陰自子後又屬陽，便是陰陽各生陰陽之象。
○ 又云：先天圖直是精微，不起於康節，希夷以前元有，只是秘而不傳，次第是方士輩所相傳授，《參同契》中亦有些意思相似，揚雄《太玄》全模倣易，他底用三數，易卻用四數，他本是模易，故就他模底句上看易，也可略見得易意思。
○ 又云：自有易以來，只有邵子說得此圖如此齊整。如揚雄《太玄》，便零星補湊得可笑。若不補，又卻欠四分之一。補得來，又卻多四分之三。如《潛虛》之數用五，只似如今算位一般，其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補湊之書也。
○ 黃氏瑞節曰：先天圖與太極圖同時而出，周邵二子不相聞，則二圖亦不相通，此勿論也。陳瑩中云：司馬文正與康節同時友善，而未嘗有一言及先天之學。邵伯溫云：伊川在康節時，於先天之學非不問，不語之也。即二先生之論，則先天圖在當時豈猶未甚著邪。陳瑩中云：先天之學以心為本，其在《經世書》者，康節之餘事耳。又曰：闡先聖之幽，微先天之顯，不在康節之書乎。然則朱子以前，表章尊敬此圖者，了翁為有見也。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易，逆數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
邵子曰：此一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交相錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫易之數，由逆而成矣，此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。
以横圖觀之，有乾一而後有兌二，有兌二而後有離三，有離三而後有震四，有震四而巽五、坎六、艮七、坤八亦以次而生焉，此易之所以成也。而圓圖之左方，自震之初為冬至，離兌之中為春分，以至於乾之末而交夏至焉，皆進而得其已生之卦，猶自今日而追數昨日也，故曰「數往者順」。其右方，自巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，以至於坤之末而交冬至焉，皆進而得其未生之卦，猶自今日而逆計來日也，故曰「知來者逆」。然本易之所以成，則其先後始終，如橫圖及圓圖右方之序而已，故曰易逆數也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：若自乾一橫排至坤八，此則全是自然，故《說卦》云： 「易逆數也。」皆自已生以得未生之卦。若如圓圖，則須如此，方見陰陽消長次第。震一陽，離兌二陽，乾三陽。巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。
【附錄】
○ 項氏安世曰：「數往者順」以指上文，「知來者逆」以指下文，「是故易逆數也」此一句以起下文八句也。上文據八卦已成之後，對而數之，其序順而理明，故曰「數往者順」。下文據八卦始畫之初，左右對畫，而上下逆生，故曰「知來者逆」。非聖人於順之外別為逆象也。此之逆象，即上文之順象。
○ 章氏潢曰：自乾純陽，歷兌離以至一陽之震，自坤純陰，歷艮坎以至一陰之巽，非數往之順乎？自震一陽，歷離兌以至乾之純陽，自巽一陰，歷坎艮以至坤之純陰，非知來之逆乎？左旋則總為「知來」，右旋則總為「數往」，但易以「知來」為主，生生不窮，是以逆而數之。
【案】邵子所謂左旋者，猶言向左而旋耳。所謂右行者，猶言向右而行耳，與歷家所謂左旋右轉，義正相反，各為一說也。其所謂已生未生，正指陰陽生生而言，如章氏之說。而項氏說尤得前後聯貫語氣。蓋其順數者，既如上文所列矣，而圖之作，主於逆數，故其終始生成，又如下文之所敘也。朱子之解似又自為一說，學者分別觀之。
又曰：太極既分，兩儀立矣。陽上交於陰，陰下交於陽，而四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。八卦相錯，而後萬物生焉，是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。猶根之有幹，幹之有枝，愈大則愈小，愈細則愈繁。
【集說】
○ 《朱子語類》問：程易乾辭下解云，聖人始畫八卦，三才之道備矣，因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。或疑此說卻是聖人始畫八卦，每卦便是三畫，聖人因而重之為六畫，似與邵子一分為二，而至六十四為六畫，其說不同。曰：程子之意，只云三畫上疊成六畫，八卦上疊成六十四耳，與邵子說誠異。蓋康節此意，不曾說與程子，程於亦不曾問之，故一向只隨他所見去。但程子說聖人始畫八卦，不知聖人畫八卦時，先畫甚卦，此處便曉不得。
是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翕也。乾坤定位也，震巽一交也，兌離坎艮再交也，故震陽少而陰尚多也，巽陰少而陽尚多也，兌離陽浸多也，坎艮陰浸多也。
又曰：無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父。故母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起於復，陰起於姤也。
【集說】
○ 《朱子語類》問：無極如何說前？曰：邵子就圖上說。循環之意，自姤至坤是陰含陽，自復至乾是陽分陰。坤復之間，乃無極。問：無極之前，既有前後，須有有無？曰：本無間斷。問：先天圖陰陽自兩邊生，若將坤為太極，與太極不同，如何？曰：姑自據他意思說，即不曾契勘濓溪底。若論他太極中間虛者，便是他亦自說圖從中起。他兩邊生即是陰根陽，陽根陰，這箇有對。從中出者即無對。
【案】周子所謂「無極而太極」者，以陰陽之本體言之，《中庸》所謂「天命之性」也。邵子所謂「無極」者，以動靜之樞紐言之，《中庸》所謂「未發之中」也。天命之性，固周流而無不在，然人生而靜，天之性也。則沖漠無眹之時，乃本體之真之所以具，故周子亦言主靜。程子言其本也，真而靜。三子之說，實相發明而不相悖也。
又曰：震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽長也，艮，陰長也。震兌，在天之陰也。巽艮，在地之陽也。故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也。地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之位也。乾坤定上下之位，坎離列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。
震始交陰而陽生，是說圓圖震與坤接而一陽生也。巽始消陽而陰生，是說圓圖巽與乾接而二陰生也。
【集說】
○ 邵子曰：陽爻，晝數也。陰爻，夜數也。天地相銜，陰陽相交，故晝夜相離，剛柔相錯。春夏，陽也，故晝數多，夜數少。秋冬，陰也，故晝數少，夜數多。
○ 胡氏方平曰：此一節先論震巽艮兌四維之卦，而後及於乾坤坎離四正之位。震始交陰而陽生，以震接坤言也。至兌二陽，則為陽之長。巽始消陽而陰生，以巽接乾言也。至艮二陰則為陰之長。震兌在天之陰者，邵子以震為天之少陰，兌為天之太陰，惟其為陰，故陰爻皆在上，而陽爻皆在下。天以生物為主，始生之初，非交泰不能，故陰上陽下，而取交泰之義。巽艮在地之陽者，邵子以巽為地之少剛，艮為地之太剛，惟其為剛，故陽爻皆在上，而陰爻皆在下。地以成物為主，既成之後，則尊卑定，故陰下陽上，而取尊卑之位。乾坤定上下之位，天地之所闔闢也。坎離列左右之門，日月之所出入也。歲而春夏秋冬，月而晦朔弦望，日而晝夜行度，莫不胥此焉出，豈拘拘爻畫陰陽之間哉。
又曰：乾四十八而四分之，一分為陰所剋也。坤四十八而四分之，一分為所剋之陽也，故乾得三十六，而坤得十二也。
兌離以下更思之。
○ 今按，兌離二十八陽二十陰，震二十陽二十八陰，艮坎二十八陰二十陽，巽二十陰二十八。
又曰：乾坤縱而六子橫，易之本也。
又曰：陽在陰中，陽逆行。陰在陽中，陰逆行。陽在陽中，陰在陰中，則皆順行，此真至之理，按圖可見之矣。
又曰：復至乾凡百一十有二陽，姤至坤凡八十陽。姤至坤凡百一十有二陰，復至乾凡八十陰。
又曰：坎離者，陰陽之限也，故離當寅，坎當申，而數常踰之者，陰陽之溢也。然用數不過乎中也。
此更宜思。離當卯，坎當酉，但以坤為子半可見矣。
【集說】
○ 蔡氏元定曰：此論陰陽往來，皆以馴致，不截然為陰為陽也。以坎離而言，離中當卯，坎中當酉，然離之所生，已起於寅震中，坎之所生，已起於申巽中矣。故邵子謂，離當寅，坎當申也。坤當子半，乾當午半，即離卯坎酉之謂也。
又曰：先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事，生於心也。
又曰：圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬物之理，盡在其中矣。
【案】自孔子既沒，易道失傳，義理既巳差訛，圖像尤極茫渺，惟《大傳》「帝出乎震」一條所載八卦方位，顯然明白，故學者有述焉。其餘如卦氣、月候之屬，皆漢儒傅會，非聖人本法也。至宋康節邵子，乃有所謂「先天圖」者，其說有六十四卦生出之序，則今之橫圖，自一畫至六畫，一每分二者是已。有八卦方位，則今之小圓圖，乾南坤北離東坎西者是已。有六十四卦方位，則今之大圓圖，始復、姤、終乾、坤者是已。大圓圖中有方圖，又所以象天地之相函也。諸圖之義，廣大高深，信非聖人不能造作。然當邵子之時，伊川程子則未之見，龜山楊氏見而未之信，惟明道程子，稍見其書而括以加倍之一言。然則當時知邵子者，明道一人而已。南渡之後，如林栗袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏，亦以為先天圖非聖人作易本指。獨朱子與蔡氏，闡發表章，而邵學始顯明於世。五百年來，雖復有為異論者，而不能奪也。顧朱子之意，以為孔子之後，諸儒不能傳授，而使方外得之，故其流為丹竈小術，至康節然後返之於易道。今以《參同契》諸書觀之，其六卦月候，蓋即納甲之法。其十二辟卦主歲，蓋即卦氣之流，所為始於震復者，與先天偶同爾，似未足為先天傳受之據。惟揚雄作《太玄》，其法始於三方，重於九州，又重於二十七部，又重於八十一家，則與先天極儀象卦加倍之法相似也。流行之序，始於中羨從，中於更晬廓，終於減沈成，則與先天始復終乾，始姤終坤之序相似也。首用九九，策用六六，則與先天卦用八八，策用七七之數相似也。意者康節讀揚雄之書而心悟作易之本與，然非揚雄之時，易傳未泯，則雄亦無自而依倣之，故康節深服《太玄》，以為見天地之心，蓋其學所啓發得力處也。然白邵書既出，則《太玄》為僭經，為汨陰陽之敘，與邵書迥乎如蒼素之不相侔矣。觀明道程子之意，蓋以為康節能自得師，故於希夷之傳，揚雄之書，皆有取焉，而其純一不雜，汪洋浩大，則非揚陳之所能及也。故曰堯夫之數，似玄而不同。又曰：穆李皆得之希夷者，而其言與行事，概可見矣，堯夫特因其門戶而入者爾，程子之言至當。後之學者，欲考先天之傳，不可以不知。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤。說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
邵子曰：此一節明文王八卦也。
又曰：至哉文王之作易也，其得天地之用乎。故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母，坎離得位，而兌艮為耦，以應地之方也。王者之法（文王也），其盡於是矣。
此言文王改易伏羲卦圖之意也。蓋自乾南坤北而交，則乾北坤南面為泰矣。自離東坎西而交，則離西坎東而為既濟矣。乾坤之交者，自其所已成，而反其所由生也。故再變則乾退乎西北，坤退乎西南也。坎離之變者，東自上而西，西自下而東也。故乾坤既退，則離得乾位，而坎得坤位也。震用事者，發生於東方，巽代母者，長養於東南也。
【案】邵子言乾坤交而為泰者，釋先天變為後天之指也。先天之位，乾南坤北，今變為乾北坤南，故曰交。然邵子言乾生於子，坤生於午，今按圖考之，則乾在西方，乃亥而非子。坤在西南，乃未而非午。其故何也？曰：陽自靜以之動，故氣肇於子。然自亥月而已眹兆胚胎，故古人以亥為陽月，言天道於是始也。陰自動以之靜，故功著於午。然至未而後育養蕃庶，故古人以未為中央，言土德於是王也。亥字從草為荄，從木為核，皆眹兆胚胎之意。未從日為昧，言日於是始向昧谷，而萬物將西成也。樂律黃鐘子為天統，然自應鐘亥而陽氣已應於內，故曰應鐘。林鐘未為地統，故班固引「西南得朋」釋之，下至納甲星命淺術，亦以亥為天門，未為坤始，疑皆本於後天以為說也。若乃火雖始於東而盛於南，水雖始於西而盛於北，雷霆之氣，雖動於寅，而發聲於卯。膏澤之潤，雖暢於巳而收功於酉。風在西南則涼風也，成萬物者也。故《春秋傳》曰「風落山」。在東南則和風也，生萬物者也，故薰風之操，曰可以阜吾民之財。艮在西北則動極而静者也，故《大傳》曰「艮以止之」。在東北則静極復動者也，故《大傳》曰萬物之所成終而所成始也。凡此皆先天後天相為發明之妙，要之無非造化之所以流行而發育者。先儒有乾坤不用之說，考以孔子之言，則坤曰致役，曰致養，其為用莫大於是。至於乾曰戰，則又所以著剛健之體，有以克勝羣陰而主宰天命。八卦之用，皆其用也，夫豈不用者哉。此聖人精意，不可不表而出之者。
又曰：易者，一陰一陽之謂也。震兌始交者也，故當朝夕之位。坎離交之極者也，故當子午之位。巽艮不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏。乾坤純陽純陰也，故當不用之位也。
又曰：兌離巽，得陽之多者也。艮坎震，得陰之多者也。是以為天地用也。乾極陽，坤極陰，是以不用也。
又曰：震兌橫而六卦縱，易之用也。
嘗考此圖而更為之說，曰：震東兌西者，陽主進，故以長為先而位子左。陰主退，故以少為貴而位乎右也。坎北者，進之中也。離南者，退之中也。男北而女南者，互藏其宅也。四者皆當四方之正位，而為用事之卦，然震兌始而坎離終，震兌輕而坎離重也。乾西北坤西南者，父母既老而退居不用之地也，然母親而父尊，故坤猶半用而乾全不用也。艮東北巽東南者，少男進之後而長女退之先，故亦皆不用也，然男未就傅，女將有行，故巽稍向用，而艮全未用也。四者皆居四隅不正之位，然居東者未用而居西者不復用也。故下文歷舉六子而不數乾坤，至其水火雷風山澤之相偶，則又用伏羲卦云。
【集說】
○ 邵子曰：乾統三男於東北，坤統三女於西南。
【案】邵子之言，可蔽圖之全義。《周易》坤、蹇、解，諸卦彖辭，皆出於此也。大抵先天則以東南為陽方，西北為陰方，故自陽儀而生之卦，皆居東南，自陰儀而生之卦，皆居西北也。後天則以北東為陽方，南西為陰方，故凡屬陽之卦，皆居東北，屬陰之卦，皆居西南也。然先天陽卦雖起於東，而其重之以敘卦氣，則所謂「復見天地心」者，仍以北方為始。後天陽卦雖起於北，而其播之以合歲序，則所謂「帝出乎震」者，仍以東方為先。蓋兩義原不可以偏廢，必也參而互之，則造化之妙，易理之精，可得而識矣。歲始於東，終於北，而西南在其間，後天圖意主乎陽以統陰，故自震而坎而艮者，以陽終始歲功也。自巽而離而兌者，以陰佐陽於中也。震陽生，故直春生之令，以始為始也。乾則以終為始，而莫得其端，乃《傳》所謂「大始」者也，所謂「不可為首者」也。兌陰成，故畢西成之事，陰功之終也。坤則致役以終事，而不居其成，乃《傳》所謂「作成」者也。所謂「无成而代有終」者也，是故陽居終始，而陰在中間，乃天地萬物之至理。如草木之種實，陽也；華葉，陰也。人類之父子，陽也；妻妾，陰也。始於植種，終於成實，而其間華葉盛焉，始於有父，終於有子，而其間嫡媵繁焉，實生於華，子生於母，此陰佐陽之驗。然而，實成則為來歲之種矣，子生則為他日之父矣，此又所謂以終為始者。而元陽之生生不已，其首尾端倪，真不可得而窺矣。謝氏良佐論一起於震，發生也。又曰：一起於乾，探本也。其有得於後天之精意者與。
乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。
程子曰：凡陽在下者動之象，在中者陷之象，在上止之象。陰在下者入之象，在中者麗之象，在上說之象。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
此遠取諸物之象。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
此近取者身之象。
【集說】
○ 《朱子語類》云：伏羲畫八卦，只此數畫該盡天下萬物之理，學者於言上會得者淺，於象上會得者深。王輔嗣伊川皆不信象，伊川說象只似譬喻樣說。郭子和云，不獨是天地雷風水火山澤謂之象，只是卦畫便是象，亦說得好。鄭東卿專取象，如以鼎為鼎，革為爐，小過為飛鳥，亦有義理，但盡欲如此牽合傅會便疏脫，學者須先理會得正當道理，然後於此等零碎處收拾以相資益，不為無補。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
今按：坤求於乾，得其初九而為震，故曰「一索而得男」。乾求於坤，得其初六而為巽，故曰「一索而得女」。坤再求而得乾之九二以為坎，故曰「再索而得男」。乾再求而得坤之六二以為離，故曰「再索而得女」。坤三求而得乾之九三以為艮，故曰「三索而得男」。乾三求而得坤之六三以為兌，故口「三索而得女」。
凡此數節，皆文王觀於已成之卦，而推其未明之象以為說，邵子所謂後天之學，入用之位者也。
【案】邵子既以「天地定位」一章為先天之易，因以「帝出乎震」以下為後天之易，先羲後文，其序既可信，而先天圖易簡渾涵，得畫卦自然之妙。後天圖精深切至，於《周易》義例合者為多，其理尤可信也。然後天所以改置先天之意，朱子之說頗略。其見於答袁樞書者，可以得先賢慎重之盛心矣。諸家以五行為說者，亦有條理，然今即八卦之象求之，則惟坎水離火巽木坤土，合於本象耳。金者乾之一象，而不足以盡乾也。蒼筤竹者震之一象，而不足以盡震也。艮山之為土，猶可假借，兌則絕無為金之義也。況易之為書，不言五行，而《說卦》解釋圖體，亦與五行生克邈不相涉，則疑文王之意不出乎此也。質以孔子之言，蓋不離乎八卦之德象而得。何則？以德言之，則震者動也，陽氣動則出，而萬物亦於是乎出也。巽者入也，制也，陽動則陰亦動矣。陰氣凝滯，陽能入而散之，則陰與陽齊而萬物亦於是乎齊也。離者明也，故曰相見。帝與物相見，而萬物亦於是乎相見也。坤者順也，故曰致役，又曰致養。自帝言之，坤則以順而效其勞。自萬物言之，坤則以順而厚其生也。兌者說也，帝之生意於是乎充，萬物之生意亦於是乎足也。乾者健也，故曰戰。陰功已成，則當斂其機而化其迹，惟天德之剛，故能制伏羣陰，使之退聽，而不已之命於是乎流行矣。坎有習險之義，故為勤勞之卦，習久則熟矣，故又為休勞之卦。帝生物之勤，既成而休。萬物之生，亦既成而息也。艮者止也，不止則不行，不息則不生。故不惟成終，而且成始也。以象言之，動陽氣而出之者莫如雷撓，陰氣而散之者莫如風，揚之以發其光燄者莫如火，滋之以足其精液者莫如澤。澤既足其精液矣，而至於枯落之後，則有源之水復潤其根。水既潤其本根矣，而至於生息之交，則艮德之厚又固其氣。凡此者，皆統於乾而具於坤。乾坤以德言之則健也順也，可與八卦並敘。以象言之，則天也地也，不可與六子分職也。是故以形體言謂之天，天地定位是也。以性情言謂之乾，乾君坤藏是也。以主宰言謂之帝，帝出乎震是也。以妙用言謂之神，神妙萬物是也。其實一天也。夫天專言之則道也，其實一太極也。以乾為主而流行為八卦之功用，此先天後天所以相為經緯，異而同，二而一者也。