明入地中，明夷。君子以涖眾，用晦而明。
【程傳】明所以照，君子无所不照，然用明之過，則傷於察，太察則盡事而无含弘之度，故君子觀明入地中之象，於涖眾也。不極其明察而用晦，然後能容物和眾，眾親而安。是用晦乃所以為明也。若自任其明，无所不察，則己不勝其忿疾，而无寬厚含容之德，人情睽疑而不安，失涖眾之道，適所以為不明也。古之聖人設前旒屏樹者，不欲明之盡乎隱也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：冕旒垂目，黈纊塞耳，無為清淨，民化不欺，若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密綱，奸詐愈生。豈非藏明用晦，反得其明也。
○ 張子曰：不任察而不失其治也。
○ 林氏希元曰：用晦而明，不是以晦為明，亦不是晦其明。蓋雖明而用晦，雖用晦而明也。用晦而明，只是不盡用其明，蓋盡用其明，則傷於太察，而无含弘之道，惟明而用晦，則既不汶汶而暗，亦不察察而明，雖无所不照，而有不盡照者，此古先帝王所以涖眾之術也。
○ 何氏楷曰：晦其明，謂藏明於晦。晦而明，謂生明於晦。意實相發。
君子于行，義不食也。
【本義】唯義所在，不食可也。
【程傳】君子遯藏而困窮，義當然也。唯義之當然，故安處而无悶，雖不食可也。
【集說】
○ 王氏申子曰：義所不食，則于飛攸往，義所當行亦明矣，去之可不速乎，此伯夷太公之事。
六二之吉，順以則也。
【程傳】六二之得吉者，以其順處而有法則也。則，謂中正之道。能順而得中正，所以處明傷之時，而能保其吉也。
【集說】
○ 項氏安世曰：明夷之下三爻，惟六二有救之之誠，上三爻惟六五無去之之心，皆中順之臣也。
○ 王氏申子曰：以柔順處之而不失其中正之則，昔者文王用明夷之道，其如是乎。
南狩之志，乃大得也。
【程傳】夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已，如商周之湯武，豈有意於利天下乎。得其大首，是能去害而大得其志矣。志苟不然，乃悖亂之事也。
入于左腹，獲心意也。
【程傳】入于左腹，謂以邪僻之道，入于君而得其心意也，得其心，所以終不悟也。
箕子之貞，明不可息也。
【程傳】箕子晦藏，不失其貞固，雖遭患難，其明自存，不可滅息也。若逼禍患，遂失其所守，則是亡其明，乃滅息也。古之人，如揚雄者是也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也，如箕子而後可，箕子之處於此，身可辱也，而明不可息也。
初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
【本義】照四國，以位言。
【程傳】初登于天，居高而明，則當照及四方也，乃被傷而昏暗，是後入于地，失明之道也。失則，失其道也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：則者，不可踰之理，失則所以為紂，順則所以為文王。