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【折中象傳】27. 頤卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 20:49 發表
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山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。

【本義】二者養德養身之切務。

【程傳】以二體言之,山下有雷,雷震於山下,山之生物,皆動其根荄,發其萌芽,為養之象。以上下之義言之,良止而震動,上止下動,頤頷之象。以卦形言之,上下二陽,中含四陰,外實中虛,頤口之象。口所以養身也,故君子觀其象以養其身,慎言語以養其德,節飲食以養其體,不唯就口取養義,事之至近而所繫至大者,莫過於言語飲食也。在身為言語,於天下則凡命令政教,出於身者皆是,慎之則必當而无失。在身為飲食,於天下則凡貨資財用,養於人者皆是。節之則適宜而无傷,推養之道,養德養天下,莫不然也。

【集說】

○ 《朱子語類》或云:諺有禍從口出,病從口入,甚好。曰:此語前輩曾用以解頤之象:「慎言語,節飲食。」

○ 馮氏椅曰:法雷之動,以慎其所出,法山之止,以節其所入。

○ 趙氏汝楳曰:雷之聲為言語,山之養為飲食。言語飲食,出入乎頤者也。

○ 俞氏琰曰:頤乃口頰之象,故取其切於頤者言之,曰「慎言語,節飲食」。充此言語之類,則凡號令政教之出於己者,皆所當慎,而不可悖出,充此飲食之類,則凡貨財賦稅之入於上者,皆所當節,而不可悖入。

觀我朵頤,亦不足貴也。

【程傳】九動體,朵頤謂其說陰而志動,既為欲所動,則雖有剛健明智之才,終必自失,故其才亦不足貴也。人之貴乎剛者,為其能立而不屈於欲也。貴乎明者,為其能照而不失於正也。既惑所欲而失其正,何剛明之有為可賤也。

【集說】

○ 楊氏簡曰:明其本有良貴,今觀夫朵頤,則失其所謂貴矣。

○ 俞氏琰曰:孟子云:「養其大體為大人,養其小體為小人。」又云:「飲食之人,則人賤之矣。」今初九陽德之大,本有可貴之質,乃內捨其大而外觀其小,豈不為人所賤,故曰亦不足貴也。

六二征凶,行失類也。

【本義】初上皆非其類也。

【程傳】征而從上則凶者,非其類故也,往求而失其類,得凶宜矣。行,往也。

十年勿用,道大悖也。

【程傳】所以戒終不可用,以其所由之道,大悖義理也。

【集說】

○ 項氏安世曰:拂頤貞三字當連讀。頤之卦辭曰「頤貞吉」,三之爻辭曰「拂頤貞凶」。卦中惟此一爻,與卦義相反,故曰道大悖也。

顛頤之吉,上施光也。

【程傳】顛倒求養而所以吉者,蓋得剛陽之應以濟其事,致己居上之德施,光明被於天下,吉孰大焉。

【集說】

○ 谷氏家杰曰:養逮於下,則上施光,是養賢及民也。

居貞之吉,順以從上也。

【程傳】居貞之吉者,謂能堅固順從於上九之賢,以養天下也。

【集說】

○ 張氏清子曰:五能柔順以從上九之賢,賴之以養天下,真聖人養賢以及萬民之事也。

由頤厲吉,大有慶也。

【程傳】若上九之當大任如是,能兢畏如是,天下被其德澤,是大有福慶也。

【集說】

○ 王氏宗傳曰:豫之九四,天下由之以豫。故曰大有得。頤之上九,天下由之以頤,故曰大有慶。

○ 項氏安世曰:六五上九二爻,皆當以《小象》解之,六五之居貞,非自守也,貞於從上也。故曰「居貞之吉,順以從上也」。上九之厲吉,非能自吉也,得六五之委任而吉也,故曰「由頤厲吉,大有慶也」。