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【折中象傳】19. 臨卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 19:49 發表
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澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。

【本義】地臨於澤,上臨下也。二者皆臨下之事,教之无窮者兌也,容之无疆者坤也。

【程傳】澤之上有地,澤岸也,水之際也。物之相臨與含容,无若水之在地,故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象,則教思无窮,親臨於民,則有教導之意思也。无窮,至誠无斁也,觀含容之象,則有容保民之心。无疆,廣大无疆限也,含容有廣大之意,故為无窮无疆之義。

【集說】

○ 王氏弼曰:相臨之道,莫若悅順,不恃威制,得物之誠,故物無違也。是以君子教思无窮,容保民无疆。

○ 劉氏牧曰:岸高於澤,俯臨之也。

○ 胡氏炳文曰:不徒曰教,而曰教思,其意思如兌澤之深,不徒曰保民,而曰容保民,其度量如坤土之大。

○ 俞氏琰曰:臨有二義,以爻之陰陽言,則為大臨小,以象之地澤言,則為上臨下。

○ 蔡氏清曰:教思,謂其一叚教育成就人底意思也,教人以善謂之忠,味忠之一字,方見此之所謂教思者。

○ 又曰:勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之,此可見君子教思之无窮。民吾同胞,以至鰥寡孤獨,皆吾弟兄之顛連無告者也。必使皆樂其樂而利其利。可見君子之容保民无疆也。

【案】臨者,大也。澤上有地,澤之盛滿,將與地平,大之義也。教思无窮,容保无疆,蓋言王澤之盛大,所以淪浹之深,而漸被之廣者。

咸臨,貞吉,志行正也。

【程傳】所謂貞吉,九之志在於行正也,以九居陽,又應四之正,其志正也。

【集說】

○ 吳氏曰慎曰:有守正,有行正,臨初正與屯同。

咸臨,吉无不利,未順命也。

【本義】未詳。

【程傳】未者非遽之辭。孟子或問:勸齊伐燕有諸?曰:未也。又云:仲子所食之粟,伯夷之所樹與,抑亦盜跖之所樹與?是未可知也。《史記》侯嬴曰:人固未易知。古人用字之意皆如此。今人大率用對巳字,故意似異,然實不殊也。九二與五感應以臨下,蓋以剛德之長,而又得中,至誠相感,非由順上之命也,是以吉而无不利。五順體而二說體,又陰陽相應,故象特明其非由說順也。

【案】君子道長,天之命也,然命不于常,故《彖》言「八月有凶」,而《傳》言「消不久」。君子處此,惟知持盈若虛,所謂大亨以正天之道者,則順道而非順命矣。以二為剛長之主,即卦主也,故特發此義,以與《彖》意相應。凡天之命,消長焉而已。方其長也,則不順命,不受命,知盈不可久,而進不可恃也。及其消也,則志不舍命。知物不可窮,而往之必復也。易之大義,盡在於斯。

甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。

【程傳】陰柔之人,處不中正,而居下之上,復乘二陽,是處不當位也。既能知懼而憂之,則必強勉自改,故其過咎不長也。

【集說】

○ 李氏簡曰:六三不中不正,處不當位,雖甘說此位,亦安足以有臨乎?能知而憂之,強勉自改,則過咎不長也。

【案】三之爻位不當,而四之爻位當,故其德有善否。然三之所處,位高勢盛,不可甘也,而甘之,此其所以為不當也。四之所處,與下相親,最切至也,而能至焉,此其所以為當也。是為借爻位之當不當,以明所處位之當不當,易之例也。

至臨,无咎,位當也。

【程傳】居近君之位,為得其任,以陰處四,為得其正,與初相應,為下賢,所以无咎,蓋由位之當也。

【集說】

○ 鄭氏汝諧曰:其位在上下之際,臨之切至也。凡上之臨下,惟患其遠而不相通。四既近於下,其所處之位至當,是以无咎。

大君之宜,行中之謂也。

【程傳】君臣道合,蓋以氣類相求。五有中德,故能倚任剛中之賢,得大君之宜,成知臨之功,蓋由行其中德也。人君之於賢才,非道同德合,豈能用也。

【集說】

○ 沈氏該曰:能以其知行中者也。

敦臨之吉,志在內也。

【程傳】志在內,應乎初與二也,志順剛陽而敦篤,其吉可知也。

【集說】

○ 張氏振淵曰:志在內,即萬物一體之意。所以能敦,若將天下國家置在度外,雖有些小德澤,終是淺薄。

【案】此志在內,當與泰初志在外反觀,同是天下國家也。自初言之則為外,自上言之則為內。伊尹躬耕,而自任以天下之重,可謂志在外矣。堯舜耄期倦勤,而念不忘民,可謂志在內矣。