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【折中象傳】18. 蠱卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 19:43 發表
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山下有風,蠱。君子以振民育德。

【本義】山下有風,物壞而有事矣。而事莫大於二者,乃治己治人之道也。

【程傳】山下有風,風遇山而回,則物皆散亂,故為有事之象。君子觀有事之象,以振濟於民,養育其德也。在己則養德,於天下則濟民,君子之所事,无大於此二者。 

【集說】

○ 李氏舜臣曰:山下有風,則風落山之謂。山木摧落,蠱敗之象。飭蠱者,必須有以振起之。振民者,猶巽風之鼓為號令也。育德者,猶艮山之養成材力也。易中育德多取於山,故蒙亦曰果行育德。

○ 楊氏文煥曰:振萬物者莫如風,育萬物者莫如山。

○ 李氏簡曰:山下有風,振物之象也。蠱之時,民德敗矣,敗而育之,必振動之,使離其故習可也。猶風之撓物,適所以養之也。

○ 俞氏琰曰:小畜之風在天上,觀之風在地上,渙之風在水上,並無所阻,故皆言行。蠱之風則止于山下,為山所阻,而不能條達,故不言行而言有。

○ 沈氏一貫曰:風遇山而回,物皆擾亂,是為有事之象,君子以振起民心而育其德,作新民也。

【案】諸家以振民育德,俱為治人之事,與傳義不同。考其文意,似為得之,蓋治己不應後於治人,而蒙之果行育德,亦施於蒙者之事也,若漸之居賢德善俗,為治己治人,則語次先後判然,且居與育亦有別。

幹父之蠱,意承考也。

【程傳】子幹父蠱之道,意在承當於父之事也,故祇敬其事,以置父於无咎之地,常懷惕厲,則終得其吉也。盡誠於父事,吉之道也。

【集說】

○ 項氏安世曰:幹父之蠱,迹若不順,意則承之也。迹隨時而遷,久則有敝,何可承也。孝子之於父,不失其忠愛之意而已。

○ 楊氏簡曰:不得已而幹父之蠱,其意未嘗不順承者也。其意則承,其事則不可得而承矣。承其事則蠱不除,乃所以彰父之惡,非孝也。

○ 張氏清子曰:不承其事而承其意,此善繼父之志者也。

○ 楊氏啓新曰:前人以失而致蠱,未必無悔過之心。幹父之蠱,乃承考之意,而置之無過之地也。此聖人以子之賢善,歸之於父,為訓之義大矣。

【案】意承考釋考所以无咎,如楊氏之說。

幹母之蠱,得中道也。

【程傳】二得中道而不過剛,幹母蠱之善者也。

【集說】

○ 吳氏曰慎曰:爻曰不可貞,所以戒占者。《傳》曰「得中道」則是本爻象,言其能不至於貞者也,貞則非中道矣。

幹父之蠱,終无咎也。

【程傳】以三之才,幹父之蠱,雖小有悔,終无大咎也。蓋剛斷能幹,不失正而有順,所以終无咎也。

【集說】

○ 蔡氏清曰:不曰无大咎,而只曰无咎,蓋不但无大咎也,有進而勉之之意。

裕父之蠱,往未得也。

【程傳】以四之才,守常居寬裕之時則可矣,欲有所往,則未得也,加其所任,則不勝矣。

【集說】

○ 趙氏汝楳曰:謂重柔之往,未得遂其有事之志,斯其為蠱者之吝。

幹父用譽,承以德也。

【程傳】幹父之蠱,而用有令譽者,以其在下之賢,承輔之以剛中之德也。

【集說】

○ 項氏安世曰:六五得尊位,行大中,能以令名掩前人之蠱者也。故曰「幹父用譽,承以德也」,言不以才幹,而以德幹也。

○ 鄭氏維嶽曰:既曰蠱矣,何德之可承?夫使人不曰承敝而承德,若不知其為前人之蠱然者。

【案】《程傳》謂九二承以剛中之德,然凡言承者,皆就父子之繼而言,故初之意承考,此之承以德,文義相似也,不以事承考,而以意承考。不承父以事,而承父以德。父之德著,則譽亦彰矣。承以德,正釋用譽之意。

不事王侯,志可則也。

【程傳】如上九之處事外,不累於世務,不臣事於王侯,蓋進退以道,用舍隨時,非賢者能之乎,其所存之志,可為法則也。

【集說】

陸氏銓曰:士何事尚志,志可則也,正是高尚其事。