天與火，同人，君子以類族辨物。
【本義】天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。
【程傳】不云火在天下，天下有火，而云天與火者，天在上，火性炎上，火與天同，故為同人之義。君子觀同人之象，而以類族辨物，各以其類族，辨物之同異也。若君子小人之黨，善惡是非之理，物情之離合，事理之異同，凡異同者，君子能辨明之，故處物不失其方也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：方以類聚，物以群分，君子和而不同，故於同人以類族辨物也。
○ 《朱子語類》云：類族是就人上說，辨物是就物上說。天下有不可皆同之理，故隨他頭項去分別。
出門同人，又誰咎也。
【程傳】出門同人於外，是其所同者廣，无所偏私，人之同也。有厚薄親疏之異，過咎所由生也。既无所偏黨，誰其咎之。
【集說】
○ 林氏希元曰：出門同人，是解同人于門，明于門為出門也。言出門外去同人，無私繫而能同人者也。內不失己，外不失人，又誰得而咎之。
○ 何氏楷曰：同人于門，《傳》以出門同人釋之，加一出字而意愈明。
同人于宗，吝道也。
【程傳】諸卦以中正相應為善，而在同人則為可吝，故五不取君義，蓋私比非人君之道，相同以私，為可吝也。
【集說】
○ 姜氏寶曰：必出門然後无咎，若于宗，則門內之人而已，此所以吝也。
【案】凡易例，九五六二雖正應，然於六二每有戒辭，比之不自失，萃之志未變是也。在同人之卦，其應尤專，故曰吝道。言若同於情之專，而不同於理之正，則其道可吝，亦因占設戒之辭爾，非與卦義異也。但在卦則通言應眾陽，而不專指九五之應，在爻則偏言與五位相應，而因以發大公之義，各不相悖。
伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
【本義】言不能行。
【程傳】所敵者五，既剛且正，其可奪乎，故畏憚伏藏也，至於三歲不興矣，終安能行乎。
【案】敵者，應也，若艮言敵應，中孚言得敵，皆謂應爻也。
乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
【本義】乘其墉矣，則非其力之不足也，特以義之弗克而不攻耳。能以義斷，困而反於法則，故吉也。
【程傳】所以乘其墉而弗克攻之者，以其義之弗克也。以邪攻正，義不勝也，其所以得吉者，由其義不勝，困窮而反於法則也。二者，眾陽所同欲也，獨三四有爭奪之義者，二爻居二五之間也。初終遠，故取義別。
同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
【本義】直謂理直。
【程傳】先所以號咷者，以中誠理直，故不勝其忿切而然也，雖其敵剛強，至用大師，然義直理勝，終能克之，故言能相克也。相克，謂能勝，見二陽之強也。
【集說】
○ 董氏銖曰：雖大師相克，而後相遇，亦以義理之同，物終不得而間之故也。
【案】易凡言號者，皆寫心抒誠之謂，故曰中直，言至誠積於中也。當同人之時，二五正應，必以相克而後相遇者，因外卦以反異歸同取象，無他旁取也。
同人于郊，志未得也。
【程傳】居遠莫同，故終无所悔。然而在同人之道，求同之志不得遂，雖无悔，非善處也。
【集說】
○ 蔡氏淵曰：未及乎野，非盡乎大同之道者也，故曰志未得。
【案】卦外有野象，于野曰亨。而此爻但曰无悔，則知郊去野猶一間，而大同之志未得也。孔子可謂善讀周公之文矣。