火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
【本義】火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，无以治之，則釁蘖萌於其間矣。天命有善而无惡，故遏惡揚善，所以順天，反之於身，亦若是而已矣。
【程傳】火高在天上，照見萬物之眾多，故為大有。大有，繁庶之義。君子觀大有之象，以遏絕眾惡，揚明善類，以奉順天休美之命，萬物眾多，則有善惡之殊，君子享大有之盛，當代天工，治養庶類，治眾之道，在遏惡揚善而已。惡懲善勸，所以順天命而安群生也。
【集說】
○ 王氏弼曰：大有，包容之象也。故遏惡揚善，成物之美，順夫天德休物之命。
○ 司馬氏光曰：火在天上，明之至也。至明則善惡無所逃。善則舉之，惡則抑之，慶賞刑威得其當，然後能保有四方，所以順天休命也。
○ 楊氏萬里曰：天討有罪，吾遏之以天。天命有德，吾揚之以天。吾何與焉。此舜禹有天下而不與也，故曰順天休命。同人離在下，而權不敢專，故止於類而辨。大有離在上，而權由己出，故極於遏而揚。
大有初九，无交害也。
【程傳】在大有之初，克念艱難，則驕溢之心，无由生矣，所以不交涉於害也。
【集說】
○ 陸氏振奇曰：保終之道，慎於厥始，必有克艱於初，而後有天祐於終。故初曰大有初九，上曰大有上吉，獨本末見大有焉。
○ 黃氏淳耀曰：无交害者，以九居初，是初心未變，无交故无害也。若過此而有交，則有害矣，安得不慎終如始，而一以艱處之也。
大車以載，積中不敗也。
【程傳】壯大之車，重積載于其中，而不損敗，猶九二材力之強，能勝大有之任也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：道積於中，無所往而不利，如大車之不可敗也。
○ 吳氏曰慎曰：積中不敗，與《詩》言「不輸爾載」相似。
公用亨于天子，小人害也。
【程傳】公當用亨于天子，若小人處之，則為害也。自古諸侯能守臣節，忠順奉上者，則蕃養其眾，以為王之屏翰。豐殖其財，以待上之徵賦。若小人處之，則不知為臣奉上之道，以其為己之私，民眾財豐，則反擅其富強，益為不順。是小人大有則為害，又大有為小人之害也。
【集說】
○ 方氏應祥曰：爻言小人弗克，《傳》言小人害，弗克則必至於害矣。
匪其彭无咎，明辨皙也。
【本義】皙，明貌。
【程傳】能不處其盛而得无咎者，蓋有明辨之智也。皙，明智也。賢智之人，明辨物理，當其方盛，則知咎之將至，故能損抑，不敢至於滿極也。
【集說】
○ 梁氏寅曰：謂之明辨，而又謂之皙者，見其明智之極也。
厥孚交如，信以發志也。
【本義】一人之信，足以發上下之志也。
威如之吉，易而无備也。
【本義】太柔則人將易之，而无畏備之心。
【程傳】下之志，從乎上者也，上以孚信接於下，則下亦以誠信事其上，故厥孚交如。由上有孚信，以發其下孚信之志。下之從上，猶響之應聲也。威如之所以吉者，謂若无威嚴，則下易慢而无戒備也，謂无恭畏備上之道。備，謂備上之求責也。
【附錄】
○ 孔氏穎達曰：信以發志者，釋厥孚交如之義，由己誠信發起其志，故上下應之，與之交接也。易而无備者，釋威如之吉之義，所以威如者，以己不私於物，惟行簡易，無所防備，物自畏之，故云易而无備。
【案】孔氏之說亦有理，蓋言威如，則疑於上下相防矣，故申之曰「易而无備」，明乎遏惡揚善，順理而行，非有所戒備也。
大有上吉，自天祐也。
【程傳】大有之上，有極當變。由其所為順天合道，故天祐助之，所以吉也。君子滿而不溢，乃天祐也。《繫辭》復申之云：「天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉无不利也。 」履信，謂履五。五虛中，信也。思順，謂謙退不居。尚賢，謂志從於五。大有之世，不可以盈豐，而復處盈焉，非所宜也。六爻之中，皆樂據權位，惟初上不處其位，故初九无咎，上九无不利，上九在上，履信思順，故在上而得吉，蓋自天祐也。
【集說】
○ 項氏安世曰：《象傳》曰「大有上吉」，明事關全卦，非止上爻也，此猶師之上六，論師之事，至此而終。其言大君，蓋指六五，非謂上六為大君也。
○ 趙氏彥肅曰：五能尊上，此大有所以上吉也。君之大有，極於尊賢。