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【折中象傳】14. 大有卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 17:10 發表
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火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

【本義】火在天上,所照者廣,為大有之象。所有既大,无以治之,則釁蘖萌於其間矣。天命有善而无惡,故遏惡揚善,所以順天,反之於身,亦若是而已矣。

【程傳】火高在天上,照見萬物之眾多,故為大有。大有,繁庶之義。君子觀大有之象,以遏絕眾惡,揚明善類,以奉順天休美之命,萬物眾多,則有善惡之殊,君子享大有之盛,當代天工,治養庶類,治眾之道,在遏惡揚善而已。惡懲善勸,所以順天命而安群生也。

【集說】

○ 王氏弼曰:大有,包容之象也。故遏惡揚善,成物之美,順夫天德休物之命。

○ 司馬氏光曰:火在天上,明之至也。至明則善惡無所逃。善則舉之,惡則抑之,慶賞刑威得其當,然後能保有四方,所以順天休命也。

○ 楊氏萬里曰:天討有罪,吾遏之以天。天命有德,吾揚之以天。吾何與焉。此舜禹有天下而不與也,故曰順天休命。同人離在下,而權不敢專,故止於類而辨。大有離在上,而權由己出,故極於遏而揚。

大有初九,无交害也。

【程傳】在大有之初,克念艱難,則驕溢之心,无由生矣,所以不交涉於害也。

【集說】

○ 陸氏振奇曰:保終之道,慎於厥始,必有克艱於初,而後有天祐於終。故初曰大有初九,上曰大有上吉,獨本末見大有焉。

○ 黃氏淳耀曰:无交害者,以九居初,是初心未變,无交故无害也。若過此而有交,則有害矣,安得不慎終如始,而一以艱處之也。

大車以載,積中不敗也。

【程傳】壯大之車,重積載于其中,而不損敗,猶九二材力之強,能勝大有之任也。

【集說】

○ 郭氏雍曰:道積於中,無所往而不利,如大車之不可敗也。

○ 吳氏曰慎曰:積中不敗,與《詩》言「不輸爾載」相似。

公用亨于天子,小人害也。

【程傳】公當用亨于天子,若小人處之,則為害也。自古諸侯能守臣節,忠順奉上者,則蕃養其眾,以為王之屏翰。豐殖其財,以待上之徵賦。若小人處之,則不知為臣奉上之道,以其為己之私,民眾財豐,則反擅其富強,益為不順。是小人大有則為害,又大有為小人之害也。

【集說】

○ 方氏應祥曰:爻言小人弗克,《傳》言小人害,弗克則必至於害矣。

匪其彭无咎,明辨皙也。

【本義】皙,明貌。

【程傳】能不處其盛而得无咎者,蓋有明辨之智也。皙,明智也。賢智之人,明辨物理,當其方盛,則知咎之將至,故能損抑,不敢至於滿極也。

【集說】

○ 梁氏寅曰:謂之明辨,而又謂之皙者,見其明智之極也。

厥孚交如,信以發志也。

【本義】一人之信,足以發上下之志也。

威如之吉,易而无備也。

【本義】太柔則人將易之,而无畏備之心。

【程傳】下之志,從乎上者也,上以孚信接於下,則下亦以誠信事其上,故厥孚交如。由上有孚信,以發其下孚信之志。下之從上,猶響之應聲也。威如之所以吉者,謂若无威嚴,則下易慢而无戒備也,謂无恭畏備上之道。備,謂備上之求責也。

【附錄】

○ 孔氏穎達曰:信以發志者,釋厥孚交如之義,由己誠信發起其志,故上下應之,與之交接也。易而无備者,釋威如之吉之義,所以威如者,以己不私於物,惟行簡易,無所防備,物自畏之,故云易而无備。

【案】孔氏之說亦有理,蓋言威如,則疑於上下相防矣,故申之曰「易而无備」,明乎遏惡揚善,順理而行,非有所戒備也。

大有上吉,自天祐也。

【程傳】大有之上,有極當變。由其所為順天合道,故天祐助之,所以吉也。君子滿而不溢,乃天祐也。《繫辭》復申之云:「天之所助者順也,人之所助者信也,履信思乎順,又以尚賢也,是以自天祐之,吉无不利也。 」履信,謂履五。五虛中,信也。思順,謂謙退不居。尚賢,謂志從於五。大有之世,不可以盈豐,而復處盈焉,非所宜也。六爻之中,皆樂據權位,惟初上不處其位,故初九无咎,上九无不利,上九在上,履信思順,故在上而得吉,蓋自天祐也。

【集說】

○ 項氏安世曰:《象傳》曰「大有上吉」,明事關全卦,非止上爻也,此猶師之上六,論師之事,至此而終。其言大君,蓋指六五,非謂上六為大君也。

○ 趙氏彥肅曰:五能尊上,此大有所以上吉也。君之大有,極於尊賢。