天地交，泰。后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【本義】裁成以制其過，輔相以補其不及。
【程傳】天地交而陰陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君當體天地通泰之象，而以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。裁成，謂體天地交泰之道，而裁制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬物茂遂，人君體之而為法制。使民用天時，因地利，輔助化育之，功成其豐美之利也。如春氣發生，萬物則爲播植之法；秋氣成實，萬物則爲收斂之法。乃輔相天地之宜，以左右輔助於民也。民之生，必賴君上爲之法制，以教率輔翼之，乃得遂其生養，是左右之也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：裁成，是截作段子。輔相，是佐助它。大地之化，儱侗相續下來，聖人便截作段子，如氣化一年一周，聖人與他截作春夏秋冬四時。
○ 蔡氏淵曰：氣化流行，儱侗相續，聖人則為之裁制，以分春夏秋冬之節，地形廣邈，經緯交錯，聖人則為之裁制，以分東西南北之限，此裁成天地之道也。春生秋殺，此時運之自然，高黍下稻，亦地勢之所宜，聖人則輔相之，使當春而耕，當秋而斂，高者種黍，下者種稻，此輔相天地之宜也。
○ 王氏申子曰：天地交而隂陽和，萬物遂所以為泰。人君象之，裁成其道，輔相其宜，此天地之間所以無一物之不泰也。
拔茅征吉，志在外也。
【程傳】時將泰，則群賢皆欲上進，三陽之志欲進同也，故取茅茹彙征之象。志在外，上進也。
【集說】
○ 楊氏萬里曰：君子之志，在天下，不在一身，故曰志在外也。
包荒得尚于中行，以光大也。
【程傳】《象》舉包荒一句，而通解四者之義，言如此則能配合中行之德，而其道光明顯大也。
【案】《傳》只舉包荒，非省文以包下。蓋包荒是治道之本，然包荒而得合乎中道者，以其正大光明，明斷無私，是以有馮河之決，有不遐遺之照，有朋亡之公，以與包荒相濟，而中道無不合也。
无往不復，天地際也。
【程傳】无往不復，言天地之交際也。陽降於下，必復於上。陰升於上，必復於下，屈伸往來之常理也。因天地交際之道，明否泰不常之理，以為戒也。
【案】天地際，只是言乾坤交接之際也。自卦言之，外卦為陰往，自爻言之，外卦又為陰來。
翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
【本義】陰本居下，在上為失實。
【程傳】翩翩，下往之疾，不待富而鄰從者，以三陰在上，皆失其實故也。陰本在下之物，今乃居上，是失實也。不待告戒而誠意相與者，蓋其中心所願故也。理當然者天也，眾所同者時也。
【集說】
○ 李氏簡曰：爻言不富，象言失實，是皆不以富貴驕人，而有虛中無我之意也。鄰，類也。謂五與上也，故四五皆稱行願。在下卦之初，則明以彙交於上，在上卦之初，則明以鄰交於下，蓋上下交而其志同也。
○ 俞氏琰曰：失實，與蒙六四遠實同，皆指陽為實也。陰之從陽，猶貧之依富也，今三陰在外而失所依，故曰皆失實也。願者，上下交而其志同也。泰之時，上下不相疑忌，蓋出其本心，故曰中心願也。
○ 何氏楷曰：失實，即不富之謂。不富而其鄰從之者，以三爻皆不富而欲資於陽故也，不待期約而相孚，各出於其中心之所願欲也。
【案】王弼以陰居上為失實，而傳義從之，考易中皆以陰陽分虛實，不因乎上下也，故凡陽爻為實為富，陰爻為虛為不富，則失實之為解不富明矣。失實，猶言實若虛也。四五皆虛中以下交，其視勢位與才德皆若無有。然者，《大學》所謂無他技，孟子所謂忘勢是也。李氏俞氏何氏之說蓋合經指。
以祉元吉，中以行願也。
【程傳】所以能獲祉福且元吉者，由其以中道合而行其志願也。有中德，所以能任剛中之賢，所聽從者，皆其志願也，非其所欲，能從之乎。
【集說】
○ 王氏宗傳曰：中以行願，謂以柔中之德，而行此志願以合乎下，故能受其祉福且元吉也，所謂上下交而其志同如此。
城復于隍，其命亂也。
【本義】命亂故復否，告命所以治之也。
【程傳】城復于隍矣，雖其命之亂，不可止也。