地中有水，師，君子以容民畜眾。
【本義】水不外於地，兵不外於民，故能養民則可以得眾矣。
【程傳】地中有水，水聚於地中，為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其眾也。
【集說】
○ 陳氏琛曰：地中有水，猶民中有兵，非師之象乎。君子觀師之象，必容保其民，必畜其兵眾焉。蓋田以民分，兵以賦出，故當無事之時，必制田里，教樹畜，使比閭族黨州鄉之民，無不各得其養。民既有養，則所謂伍兩卒旅軍師之眾，以為他日折衝禦侮之用者，皆畜於此矣。苟平時誨之無其方，則緩急誰復為之用哉。
師出以律，失律凶也。
【程傳】師出當以律，失律則凶矣。雖幸而勝，亦凶道也。
【集說】
○ 蔡氏清曰：不曰「否臧凶」，而曰「失律凶」者，明否臧之為「失律」也。
在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
【程傳】在師中吉者，以其承天之寵任也。天，謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征之權，而有成功之吉，象以二專主其事，故發此義，與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以懷萬邦也。
【集說】
○ 干氏寶曰：錫命，非私也，安萬邦而已。
○ 丘氏富國曰：王者用兵非得已，嗜殺豈其本心，故三錫之命，惟在於懷綏萬邦而已。
○ 谷氏家杰曰：不曰威而曰懷，見王者用師之本心。
師或輿尸，大无功也。
【程傳】倚付二三，安能成功，豈惟无功，所以致凶也。
【集說】
○ 楊氏簡曰：行師之法，權歸一將，使眾主之，凶之道也。眾所不一，必无成功。九二既作帥，六三居二之上，有權不歸一之象。
左次无咎，未失常也。
【本義】知難而退，師之常也。
【程傳】行師之道，因時施宜，乃其常也，故左次未為失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。
【集說】
○ 楊氏時曰：師以右為主，常也，左次則失常矣。然四以柔順之資，量敵而後進，慮勝而後會，退而左次，未為失常也。
長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
【程傳】長子，謂二。以中正之德合於上，而受任以行，若復使其餘者眾尸其事，是任使之不當也，其凶宜矣。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：以中行，是九二居中也。使不當，謂六三失位也。
大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
【本義】聖人之戒深矣。
【程傳】大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦，小人恃功而亂邦者，古有之矣。
【集說】
○ 楊氏簡曰：師之終功成，大君有命，所以賞功也。正功，言賞必當功，不可差失也。開國承家之始，其初不可用小人也，於此始言勿用者，因此賞功，原其始也。用小人為將帥，幸而成功，則難於不賞，使之開國承家，則害及民，必亂邦也。去一害民者，又用一害民者，以亂易亂，必不可。
○ 胡氏炳文曰：王三錫命，命於行師之始。大君有命，命於行師之終。懷邦亂邦，大人小人之所以分。此固聖人之所深慮遠戒也。
○ 邵氏寶曰：弟子輿尸，戒於師始。小人勿用，戒於師終。始無弟子，則終無小人。即使有之，或賞而不封，或封而不任，不任亦不用也。