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【折中象傳】7. 師卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 15:30 發表
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地中有水,師,君子以容民畜眾。

【本義】水不外於地,兵不外於民,故能養民則可以得眾矣。

【程傳】地中有水,水聚於地中,為眾聚之象,故為師也。君子觀地中有水之象,以容保其民,畜聚其眾也。

【集說】

○ 陳氏琛曰:地中有水,猶民中有兵,非師之象乎。君子觀師之象,必容保其民,必畜其兵眾焉。蓋田以民分,兵以賦出,故當無事之時,必制田里,教樹畜,使比閭族黨州鄉之民,無不各得其養。民既有養,則所謂伍兩卒旅軍師之眾,以為他日折衝禦侮之用者,皆畜於此矣。苟平時誨之無其方,則緩急誰復為之用哉。

師出以律,失律凶也。

【程傳】師出當以律,失律則凶矣。雖幸而勝,亦凶道也。

【集說】

○ 蔡氏清曰:不曰「否臧凶」,而曰「失律凶」者,明否臧之為「失律」也。

在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

【程傳】在師中吉者,以其承天之寵任也。天,謂王也。人臣非君寵任之,則安得專征之權,而有成功之吉,象以二專主其事,故發此義,與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命,褒其成功,所以懷萬邦也。

【集說】

○ 干氏寶曰:錫命,非私也,安萬邦而已。

○ 丘氏富國曰:王者用兵非得已,嗜殺豈其本心,故三錫之命,惟在於懷綏萬邦而已。

○ 谷氏家杰曰:不曰威而曰懷,見王者用師之本心。

師或輿尸,大无功也。

【程傳】倚付二三,安能成功,豈惟无功,所以致凶也。

【集說】

○ 楊氏簡曰:行師之法,權歸一將,使眾主之,凶之道也。眾所不一,必无成功。九二既作帥,六三居二之上,有權不歸一之象。

左次无咎,未失常也。

【本義】知難而退,師之常也。

【程傳】行師之道,因時施宜,乃其常也,故左次未為失也。如四退次,乃得其宜,是以无咎。

【集說】

○ 楊氏時曰:師以右為主,常也,左次則失常矣。然四以柔順之資,量敵而後進,慮勝而後會,退而左次,未為失常也。

長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。

【程傳】長子,謂二。以中正之德合於上,而受任以行,若復使其餘者眾尸其事,是任使之不當也,其凶宜矣。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:以中行,是九二居中也。使不當,謂六三失位也。

大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

【本義】聖人之戒深矣。

【程傳】大君持恩賞之柄,以正軍旅之功,師之終也。雖賞其功,小人則不可以有功而任用之,用之必亂邦,小人恃功而亂邦者,古有之矣。

【集說】

○ 楊氏簡曰:師之終功成,大君有命,所以賞功也。正功,言賞必當功,不可差失也。開國承家之始,其初不可用小人也,於此始言勿用者,因此賞功,原其始也。用小人為將帥,幸而成功,則難於不賞,使之開國承家,則害及民,必亂邦也。去一害民者,又用一害民者,以亂易亂,必不可。

○ 胡氏炳文曰:王三錫命,命於行師之始。大君有命,命於行師之終。懷邦亂邦,大人小人之所以分。此固聖人之所深慮遠戒也。

○ 邵氏寶曰:弟子輿尸,戒於師始。小人勿用,戒於師終。始無弟子,則終無小人。即使有之,或賞而不封,或封而不任,不任亦不用也。