山下出泉，蒙，君子以果行育德。
【本義】泉，水之始出者，必行而有漸也。
【程傳】山下出泉，出而遇險，未有所之，蒙之象也。若人蒙穉，未知所適也。君子觀蒙之象，以果行育德，觀其出而未能通行，則以果決其所行。觀其始出而未有所向，則以養育其明德也。
【集說】
○ 周子曰：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂不決也。慎哉其惟時中乎。
○ 王氏宗傳曰：不曰山下有水，而曰山下出泉云者，泉者水之源，所謂純一而不雜者矣。
○ 真氏德秀曰：泉之始出也，涓涓之微，壅於沙石，豈能遽達哉。唯其果決必行，雖險不避，故終能流而成川，然使其源之不深，則其行雖果，而易以竭。艮之象山也，其德止也，山惟其靜止，故泉源之出者無窮，有止而後有行也。君子觀蒙之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。
○ 徐氏幾曰：蒙而未知所適也，必體坎之剛中，以決果其行而達之。蒙而未有所害也，必體艮之靜止，以養育其德而成之。
○ 蔡氏清曰：果行育德，是內外動靜交相養之道。養蒙之道，不外乎此。
利用刑人，以正法也。
【本義】發蒙之初，法不可不正，懲戒所以正法也。
【程傳】治蒙之始，立其防限，明其罪罰，正其法也。使之由之，漸至於化也。或疑發蒙之初，遽用刑人，无乃不教而誅乎。不知立法制刑，乃所以教也。蓋後之論刑者，不復知教化在其中矣。
【集說】
○ 項氏安世曰：刑之於小，所以脫之於大，此聖人用刑之本心也。所以正法，非所以致刑也。至其極也，用師擊之，猶為禦而不寇。蓋聖人之於蒙，哀矜之意常多。此九二之包蒙所以為一卦之主也與。
子克家，剛柔接也。
【本義】指二五之應。
【程傳】子而克治其家者，父之信任專也。二能主蒙之功者，五之信任專也。二與五剛柔之情相接，故得行其剛中之道，成發蒙之功。苟非上下之情相接，則二雖剛中，安能尸其事乎。
勿用取女，行不順也。
【本義】順，當作慎，蓋順慎古字通用，荀子「順墨」作「慎墨」，且行不慎，於經意尤親切。
【程傳】女之如此，其行邪僻不順，不可取也。
【集說】
○ 熊氏良輔曰：蒙《小象》凡三順字，只是一般，不必以「不順」為「不慎」。蓋六三所行不順，故勿用取之。
困蒙之吝，獨遠實也。
【本義】實，叶韻去聲。
【程傳】蒙之時，陽剛為發蒙者，四陰柔而最遠於剛，乃愚蒙之人，而不比近賢者，无由得明矣。故困於蒙可羞吝者，以其獨遠於賢明之人也。不能親賢以致困，可吝之甚也。實，謂陽剛也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：陽主生息，故稱實。陰主消損，故不得言實。
○ 項氏安世曰：初三近九二，五近上九，三五皆與陽應，惟六四所比所應皆陰，故曰獨遠實也。
○ 王氏申子曰：陽實陰虛，獨遠實者，謂於一卦之中，獨不能近陽實之賢，故困於蒙而無由達也。
童蒙之吉，順以巽也。
【程傳】舍己從人，順從也。降志下求，卑巽也。能如是，優於天下矣。
【集說】
○ 胡氏一桂曰：順，以爻柔言。巽，以志應言。
利用禦寇，上下順也。
【本義】禦寇以剛，上下皆得其道。
【程傳】利用禦寇，上下皆得其順也。上不為過暴，下得擊去其蒙，禦寇之義也。