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【折中象傳】4. 蒙卦

Jack 在 2017, 五月 3 - 15:19 發表
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山下出泉,蒙,君子以果行育德。

【本義】泉,水之始出者,必行而有漸也。

【程傳】山下出泉,出而遇險,未有所之,蒙之象也。若人蒙穉,未知所適也。君子觀蒙之象,以果行育德,觀其出而未能通行,則以果決其所行。觀其始出而未有所向,則以養育其明德也。

【集說】

○ 周子曰:童蒙求我,我正果行,如筮焉。筮,叩神也,再三則瀆矣,瀆則不告也。山下出泉,靜而清也。汨則亂,亂不決也。慎哉其惟時中乎。

○ 王氏宗傳曰:不曰山下有水,而曰山下出泉云者,泉者水之源,所謂純一而不雜者矣。

○ 真氏德秀曰:泉之始出也,涓涓之微,壅於沙石,豈能遽達哉。唯其果決必行,雖險不避,故終能流而成川,然使其源之不深,則其行雖果,而易以竭。艮之象山也,其德止也,山惟其靜止,故泉源之出者無窮,有止而後有行也。君子觀蒙之象,果其行如水之必行,育其德如水之有本。

○ 徐氏幾曰:蒙而未知所適也,必體坎之剛中,以決果其行而達之。蒙而未有所害也,必體艮之靜止,以養育其德而成之。

○ 蔡氏清曰:果行育德,是內外動靜交相養之道。養蒙之道,不外乎此。

利用刑人,以正法也。

【本義】發蒙之初,法不可不正,懲戒所以正法也。

【程傳】治蒙之始,立其防限,明其罪罰,正其法也。使之由之,漸至於化也。或疑發蒙之初,遽用刑人,无乃不教而誅乎。不知立法制刑,乃所以教也。蓋後之論刑者,不復知教化在其中矣。

【集說】

○ 項氏安世曰:刑之於小,所以脫之於大,此聖人用刑之本心也。所以正法,非所以致刑也。至其極也,用師擊之,猶為禦而不寇。蓋聖人之於蒙,哀矜之意常多。此九二之包蒙所以為一卦之主也與。

子克家,剛柔接也。

【本義】指二五之應。

【程傳】子而克治其家者,父之信任專也。二能主蒙之功者,五之信任專也。二與五剛柔之情相接,故得行其剛中之道,成發蒙之功。苟非上下之情相接,則二雖剛中,安能尸其事乎。

勿用取女,行不順也。

【本義】順,當作慎,蓋順慎古字通用,荀子「順墨」作「慎墨」,且行不慎,於經意尤親切。

【程傳】女之如此,其行邪僻不順,不可取也。

【集說】

○ 熊氏良輔曰:蒙《小象》凡三順字,只是一般,不必以「不順」為「不慎」。蓋六三所行不順,故勿用取之。

困蒙之吝,獨遠實也。

【本義】實,叶韻去聲。

【程傳】蒙之時,陽剛為發蒙者,四陰柔而最遠於剛,乃愚蒙之人,而不比近賢者,无由得明矣。故困於蒙可羞吝者,以其獨遠於賢明之人也。不能親賢以致困,可吝之甚也。實,謂陽剛也。

【集說】

○ 孔氏穎達曰:陽主生息,故稱實。陰主消損,故不得言實。

○ 項氏安世曰:初三近九二,五近上九,三五皆與陽應,惟六四所比所應皆陰,故曰獨遠實也。

○ 王氏申子曰:陽實陰虛,獨遠實者,謂於一卦之中,獨不能近陽實之賢,故困於蒙而無由達也。

童蒙之吉,順以巽也。

【程傳】舍己從人,順從也。降志下求,卑巽也。能如是,優於天下矣。

【集說】

○ 胡氏一桂曰:順,以爻柔言。巽,以志應言。

利用禦寇,上下順也。

【本義】禦寇以剛,上下皆得其道。

【程傳】利用禦寇,上下皆得其順也。上不為過暴,下得擊去其蒙,禦寇之義也。