雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
【本義】雲上於天，无所復為，待其陰陽之和而自雨爾。事之當需者，亦不容更有所為。但飲食宴樂，俟其自至而已。一有所為，則非需也。
【程傳】雲氣蒸而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲方上於天，未成雨也，故為須待之義。陰陽之氣，交感而未成雨澤。猶君子畜其才德，而未施於用也。君子觀雲上於天，需而為雨之象，懷其道德，安以待時，飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：不言「天上有雲」，而言「雲上於天」者，若是天上有雲，無以見欲雨之義，故云「雲上於天」。是天之欲雨，待時而落，所以明需。
○ 胡氏瑗曰：飲食者所以養身也，宴樂者所以寧神也，是亦樂天知命，居易俟時耳。
○ 《朱子語類》云：需，待也。以飲食宴樂，謂更無所為，待之而已。待之須有至時，學道者亦猶是也。
○ 吳氏澄曰：宴者，身安而他無所營作。樂者，心愉而他無所謀慮也。飲食則素其位，而宴樂則不願乎外也。
○ 谷氏家杰曰：雲上於天，而後可以待雨。君子有為於前，而後可以待冶。不然，不幾於坐廢乎。
需于郊，不犯難行也。利用恒无咎，未失常也。
【程傳】處曠遠者，不犯冒險難而行也。陽之為物，剛健上進者也。初能需待於曠遠之地，不犯險難而進，復宜安處不失其常，則可以无咎矣。雖不進而志動者，不能安其常也。君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。
【集說】
○ 孫氏質卿曰：不犯難而行，便是常。不失常，便是恒德。人惟中無常主，或為才能所使，或為意氣所動，或為事勢所激，雖犯難而不顧耳，所以不失常最難。飲食宴樂，不失常也。若能不失常，更有何事。
需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。
【本義】衍，寬意。以寬居中，不急進也。
【程傳】衍，寬綽也。二雖近險，而以寬裕居中，故雖小有言語及之，終得其吉，善處者也。
【集說】
○ 楊氏簡曰：衍在中者，言胸中寬衍平夷。初不以進動其心，亦不以小言動其心。夫如是終吉，以九二得其道故也。
需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
【本義】外，謂外卦。敬慎不敗，發明占外之占，聖人示人之意切矣。
【程傳】三切逼上體之險難，故云「災在外也」。災，患難之通稱，對眚而言則分也。三之致寇，由己進而迫之，故云自我。寇自己致，若能敬慎，量宜而進，則无喪敗也。需之時，須而後進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎毋失其宜耳。
【集說】
○ 《朱子語類》：問「敬慎」。曰：敬字大，慎字細小，如人行路，一直恁地去，便是敬，前面險處防有喫跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意，如思慮兩字。思是恁地思去，慮是怕不恁地底意思。
○ 項氏安世曰：寇雖在外，然亦不自至，我有以致之則至。我敬慎而無失，則雖與之逼，亦無敗理。
○ 丘氏富國曰：坎險在外，未嘗逼人。由人急於求進，自逼於險，以致禍敗。《象》以自我釋之，明致災之由，不在他人也。
需于血，順以聽也。
【程傳】四以陰柔居於險難之中，不能固處，故退出自穴。蓋陰柔不能與時競，不能處則退。是順從以聽於時，所以不至於凶也。
【集說】
○ 楊氏簡曰：六四入險而傷，然不言吉凶何也？能需而退聽故也。易之為道，無所不通，雖如四之入險而傷，其處之亦有道。六與四皆柔，故有順聽之象。
○ 吳氏澄曰：謂六四柔順以聽從於九五也。
○ 胡氏炳文曰：三能敬，則雖迫坎之險而不敗。四能順，則雖陷坎之險而可出，敬與順，固處險之道也。
酒食貞吉，以中正也。
【程傳】需于酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。
【集說】
○ 梁氏寅曰：言以中正見其飲宴者非耽樂也。
○ 張氏振淵曰：內多欲則有求治太急之患，德惟中正，所以需合於貞而得吉。中正，即孚貞意，是推原所以能需處。
不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
【本義】以陰居上，是為當位，言不當位，未詳。
【程傳】不當位，謂以陰而在上也。爻以六居陰為所安，《象》復盡其義，明陰宜在下，而居上為不當位也。然能敬慎以自處，則陽不能陵，終得其吉。雖不當位，而未至於大失也。
【集說】
○ 呂氏祖謙曰：需初九、九五二爻之吉，固不待言。至於餘四爻，如二則「小有言終吉」，如三之象則曰「敬慎不敗」，四之象則曰「順以聽」也，上則曰「有不速之客三人來，敬之終吉」。大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯。
○ 蔡氏清曰：雖不當位，謂其陰居險極，正與困上六「困於葛藟，未當也」一般。