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50. 
鼎卦 巽下離上
【程傳】鼎序卦：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」鼎之為用，所以革物也。變腥而為熟，易堅而為柔。水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。為卦上離下巽。所以為鼎，則取其象焉，取其義焉。取其象者有二：以全體言之，則下植為足，中實為腹，受物在中之象，對峙於上者耳也，橫亘乎上者鉉也，鼎之象也。以上下二體言之，則中虛在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其義，則木從火也，巽入也，順從之義，以木從火，為然之象。火之用惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。制器取其象也，乃象器以為卦乎？曰：制器取於象也，象存乎卦，而卦不必先器。聖人制器，不待見卦而後知象，以眾人之不能知象也，故設卦以示之。卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然，器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。
鼎，元吉亨。
【本義】鼎，烹飪之器，為卦下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。故其卦為鼎，下巽，巽也。上離為目而五為耳，有內巽順而外聰明之象。卦自巽來，陰進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。
【程傳】以卦才言也，如卦之才，可以致元亨也。止當云元亨，文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。《彖》復止云元亨，其羨明矣。
【集說】
○ 易氏祓曰：易之諸卦皆言象，取諸物以名卦者，鼎與井而已。井以木巽水，鼎以木巽火，二卦以養人為義，故皆以實象明之。
○ 胡氏一桂曰：自元亨外無餘辭，惟大有與鼎。
【案】上經頤卦言養道，曰聖人養賢以及萬民。然則王者之所當養，此兩端而已。下經井言養，鼎亦言養，然井在邑里之間，往來行汲，養民之象也。鼎在朝廟之中，燕饗則用之，養賢之象也。養民者存乎政，行政者存乎人，是其得失未可知也，故井之彖猶多戒辭。至於能養賢，則與之食天祿，治天職，而所以養民者在是矣，故其辭直曰元亨，與大有同。
初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
【本義】居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也，此爻之象如此。而其占无咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。
【程傳】六在鼎下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實矣，非順道也。然有當顛之時，謂傾出敗惡以致潔，取新則可也。故顛趾利在於出否，否，惡也。四近君大臣之位，初在下之人而相應，乃上求於下，下從其上也。上能用下之善，下能輔上之為，可以成事功，乃善道。如鼎之顛趾，有當顛之時，未為悖理也。得妾以其子无咎，六陰而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使无過咎也。子，主也。以其子致其主於无咎也。六陰居下而卑巽從陽，妾之象也，以上六應四，為顛趾，而發此義。初六本无才德可取，故云得妾，言得其人則如是也。
【集說】
○ 熊氏良輔曰：鼎顛趾，鼎之未用而傾仆也。未用而傾仆，則污穢不能留，反以顛為利也。若九四之折足，則覆敗而凶矣。得妾以其子，又就顛趾出否上取義。得妾者，顛趾也，以其子者，出否也，疑於有咎，故曰无咎。
【案】易例初六應九四，無亨吉之義，蓋以初六乃材德之卑，應四有援上之嫌，故於義無可取者。其動於應而凶咎者，則有之矣，鳴豫、咸拇之類是也。惟晉有上進之義，萃有萃上之義，鼎有得養之義，此三者則初六九四之應，容有取焉。然晉初則「晉如摧如」，萃初則「乃亂乃萃」，蓋主於在下者之求進求萃而言。則居卑處初，未能自達者宜也。惟鼎之義，主於上之養下，上之養下也，大賢固養之矣。及其使人也器之，薄材微品，所不遺焉。當此之時，雖其就上也如顛趾，而因得去污穢以自濯於潔清。雖其媒鬻也如妾，而因得廣嗣續以薦身於嬪御。盛世所以無棄才，而人入於士君子之路者，此也。故觀易者知時義之為要。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
【本義】以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之矣。是以其象如此，而其占為如是則吉也。
【程傳】二以剛實居中，鼎中有實之象。鼎之有實，上出則為用。二陽剛有濟用之才，與五相應，上從六五之君，則得正而其道可亨。然與初密比，陰從陽者也。九二居中而應，中不至失正，己雖自守，彼必相求，故戒能遠之，使不來即我，則吉也。仇，對也。陰陽相對之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。二當以正自守，使之不能來就己。人能自守以正，則不正不能就之矣，所以吉也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：鼎諸爻與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。井二無應，故其功終不上行。鼎二有應，而能以剛中自守，故吉。
【案】此疾字是妬害之義，所謂入朝見疾是也。夫相妬害，則相遠而不相即矣。然小人之害人也，必託為親愛以伺其隙，故必不惡而嚴，使之不我能即，而後無隙之可乘也。此只據九二剛中能自守而取此象，不必定指一爻為我仇也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
【本義】以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革而不可舉移。雖承上卦文明之腴。有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則陰陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。
【程傳】鼎耳，六五也，為鼎之主。三以陽居巽之上，剛而能巽，其才足以濟務，然與五非應而不同。五中而非正，三正而非中，不同也，未得於君者也。不得於君，則其道何由而行？革，變革為異也。三與五異而不合也，其行塞不能亨也，不合於君則不得其任，无以施其用。膏，甘美之物，象祿位。雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用而不得六五之祿位，是不得雉膏食之也。君子蘊其德，久而必彰，守其道，其終必亨。五有聰明之象，而三終上進之物，陰陽交暢則雨。方雨，且將雨也，言五與三方將和合。虧悔終吉，謂不足之悔終當獲吉也。三懷才而不偶，故有不足之悔，然其有剛陽之德，上聰明而下巽正，終必相得，故吉也。三雖不中，以巽體，故无過剛之失，若過剛則豈能終吉。
【集說】
○ 易氏祓曰：三鼎腹，有實者也。耳謂六五。正所以運其腹中所容者，惟上無應，塞而不行。實在其中，美如雉膏，誰得而享之。然君子處心，要使美實備於我，而不計行之通塞。及其終也，陰陽相濟，有至和將雨之兆，此所以虧其始之悔，而終必獲吉也。
○ 胡氏炳文曰：井鼎九三，皆居下而未為時用。井三如清潔之泉而不見食，鼎三如鼎中有雉膏而不得以為人食。然君子能為可食，不能使人必食。六五鼎耳，三與五不相遇，如鼎耳方變革而不可舉移，故其行不通。然五文明之主，三上承文明之腴，以剛正自守，五終當求之，方且如陰陽和而為雨，始雖有不遇之悔，終當有相遇之吉。井三所謂「王明並受其福」者，亦猶是也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
【本義】晁氏曰：「形渥」諸本作「刑剭」，謂重刑也，今從之。九四居上任重者也，而下應初六之陰，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。
【程傳】四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任，必當求天下之賢智，與之協力。得其人，則天下之治，可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初陰柔小人，不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事、猶鼎之折足也。鼎折足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧汗也，其凶可知。《繫辭》曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。言不勝其任也。」蔽於所私，德薄知小也。
【集說】
○ 王氏弼曰：渥，沾濡之貌也。既覆公餗，體為沾滯，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰其形渥凶也。
○ 胡氏瑗曰：夫鼎之實必有齊量，不可以盈溢。若遇其盈溢，則有覆餗之凶。君子之人，雖有才德，亦有分量。若職事過其才分，則有墮官之謗矣。
○ 蘇氏軾曰：鼎之量極於四，其上則耳矣。受實必有餘量，以為溢地也，溢則覆矣。
○ 朱氏震曰：其形渥，羞赧之象。澤流被面，沾濡其體也。
○ 易氏祓曰：四亦鼎腹有實，在二陽之上，已過於溢，而又以陽剛之才，下應於初，趾已顛，故有折足之象。覆公餗，四近君，為公之象。
○ 胡氏炳文曰：初未有鼎實，故因顛趾而出否。四已有鼎實，故折足而覆餗。
【案】四之得凶，諸家之說備矣。蓋三陽為實，而四適當其盈也，盈則有傾覆之象矣。又應初為無輔，故有折足覆餗之象。凡易例，九四應初六，皆有損而無助，大過之「不橈乎下」，解之「解而拇」，皆是也。「其形渥」，從王氏說為是。《詩》曰「渥赭」，曰「渥丹」，皆以顔貌言之，愧生於中，則顔發赤也。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
【本義】五於象為耳，而有中德，故云黃耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此。而其占則利在貞固而已。或曰：金鉉以上九而言，更詳之。
【程傳】五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黃耳。鉉，加耳者也。二應於五，來從於耳者，鉉也。二有剛中之德，陽體剛，中色黃，故為金鉉。五文明得中而應剛，二剛中巽體而上應，才无不足也，相應至善矣。所利在貞固而已。六五居中應中，不至於失正，而質本陰柔，故戒以貞固於中也。
【集說】
○ 五氏宗傳曰：在鼎之上，受鉉以舉鼎者，耳也。六五之象也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者，鉉也，上九之象也。
○ 王氏申子曰：黃，中色，謂五之中也。金，剛德，謂上之陽也。主一鼎者在乎耳，耳不虛中，則鼎雖有鉉而無所措。耳而無鉉，則鼎雖有實而無所施。故鼎之六五，虛其中以納上九陽剛之助，而後一鼎之實，得以利及天下，猶鼎黃耳得金鉉也。曰利貞，亦以陰居陽而有此戒。
○ 胡氏一桂曰：《程傳》及諸家，多以六五下應九二為金鉉，《本義》從之。然猶舉或曰之說，謂金鉉以上九言，竊謂鉉所以舉鼎者也，必在耳上，方可貫耳。九二在下，勢不可用，或說為優。然上九又自謂玉鉉者，金象以九爻取，玉象以爻位剛柔相濟取。
上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。
【本義】上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫，故有玉鉉之象。而其占為「大吉无不利」，蓋有是德，則如其占也。
【程傳】井與鼎以上出為用，處終，鼎功之成也。在上鉉之象，剛而溫者玉也。九雖剛陽，而居陰履柔，不極剛而能溫者也。居成功之道，唯善處而已。剛柔適宜，動靜不過，則為大吉无所不利矣。在上為鉉，雖居无位之地，實當用也。與它卦異矣，井亦然。
【集說】
○ 易氏祓曰；鼎與井，其用在五，而其功皆在上。井至上而後為元吉，鼎至上而後為大吉，皆所以全養人之利者也。
○ 胡氏炳文曰：上九一陽横亙乎鼎耳之上，有鉉象。金剛物，自六五之柔而視上九之剛，則以為金鉉。玉具剛柔之體，上九以剛居柔，而又下得六五之柔，則以為玉鉉。
○ 熊氏良輔曰：井鼎皆以上爻為吉，蓋水以汲而出井為用，食以烹而出鼎為用也。
【案】此卦與大有，只爭初六一爻耳，餘爻皆同也。大有之彖辭直曰元亨，他卦所無也。惟鼎亦曰元亨，大有上爻曰「吉无不利」，他爻所無也。惟鼎上爻亦曰「大吉无不利」，以其皆為尚賢之卦故也。上九剛德為賢，六五尊而尚之，是尚賢也。在他卦有此象者，如賁、大畜、頤之類，其義皆善，其《彖傳》亦多發尚賢養賢之義。然以卦義言之，則大有與鼎獨為盛也。卦義之盛，重於此兩爻之相得，故吉无不利。皆於上爻見之，即彖所謂元亨者也。又易中《大象》言天命者，亦惟此兩卦。一曰「順天休命」，一曰「正位凝命」。《書》曰，天命有德，五服五章哉，故退不肖而進賢者，天之命也。大有以遏惡揚善為順天，此則推本於正位以凝命，所謂君正莫不正者，用能協於上下，以承天休也。
【總論】丘氏富國曰：初為足，故曰顛趾。二三四為腹，故曰有實，曰雉膏，曰公餗。五為耳，故曰黃耳。上為鉉，故曰玉鉉，此豈非全鼎之象乎。然初曰趾，四亦曰足者，以四應乎初，而四之足即初也。上曰鉉，而五亦曰鉉者，以五附乎上，五之鉉即上也。五曰耳，而三亦曰耳者，則以三無應乎五，而有鼎耳革之象。