木上有火，鼎。君子以正位凝命。
【本義】鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝猶至道不凝之凝，傳所謂協于上下，以承天休者也。
【程傳】木上有火，以木巽火也，烹餁之象，故為鼎，君子觀鼎之象，以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位，君子所處必正，其小至於席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，則凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也，今世俗有凝然之語，以命令而言耳，凡動為皆當安重也。
【集說】
○ 房氏喬曰：鼎者神器，至大至重，正位凝命，法其重大，不可遷移也。
○ 李氏元量曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也，猶之木上有水，非井也，井之功也。
○ 鄭氏汝諧曰：革以改命，鼎以定命，知革而不知鼎，則天下之亂滋矣。
○ 項氏安世曰：存神息氣，人所以凝壽命，中心無為，以守至正，君所以凝天命。
○ 王氏申子曰：鼎，形端而正，體鎮而重，君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安，取其鎮重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。
○ 胡氏炳文曰：鼎之器正，然後可凝其所受之實，君之位正，然後可凝其所受之命。
鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
【本義】鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴，謂應四，亦為取新之意。
【程傳】鼎，覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時也。去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也，應於四，上從於貴者也。
【集說】
○ 陸氏希聲曰：趾當承鼎，顛而覆之，悖也，於是出其惡，故雖覆未悖，猶妾至賤不當貴，以其子故得貴焉。春秋之義，母以子貴是也。
○ 鄭氏汝諧曰：初居下，乃鼎之趾，必顛趾者乃出否也，猶之妾也，其可從上，以子也，子貴則母貴也。凡取新之義，必捨惡而取善，捨賤而取貴，期合於義，初之應乎四，顛趾也，從貴也，柔而應於上，必有此義乃可。
【案】《傳》於「得妾」之辭不釋，但以從貴之意包之，聖言之簡而盡如此。
鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
【本義】有實而不謹其所往，則為仇所即而陷於惡矣。
【程傳】鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向，不慎所往，則亦陷於非義，二能不暱於初，而上從六五之正應，乃是慎所之也。我仇有疾，舉上文也。我仇，對己者，謂初也。初比己而非正，是有疾也。既自守以正，則彼不能即我，所以終无過尤也。
【集說】
○ 張子曰：以陽居中故有實，實而與物競，則所喪多矣，故所之不可不慎也。
【案】尤者，己之過尤也。人之怨尤也，能慎其所行，則雖我仇有疾害之心，无過尤之可指，而怨尤之念亦消矣。
鼎耳革，失其義也。
【程傳】始與鼎耳革異者，失其相求之義也。與五非應，失求合之道也。不中，非同志之象也，是以其行塞而不通，然上明而下才，終必和合，故方雨而吉也。
【案】《象傳》凡言義者，謂卦義也，此失其義，非謂己之所行失義。蓋謂爻象無相應之義爾。
覆公餗，信如何也。
【本義】言失信也。
【程傳】大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚。下民之所望，與己致身任道之志，不失所期，乃所謂信也。不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎。故曰「信如何也」。
【集說】
○ 楊氏簡曰：居大臣之位，是許國以大臣之事業也，而實則不稱，折足覆餗，失許國之信矣。
鼎黃耳，中以為實也。
【程傳】六五以得中為善，足以中為實德也。五之所以聰明應剛，為鼎之主。得鼎之道，皆由得中也。
【集說】
○ 陸氏績曰：得中承陽，故曰「中以為實」。
○ 郭氏雍曰：中以為實者，六五陰虛，以黃中之德為實也。猶坤之六五，美在其中之道也。
玉鉉在上，剛柔節也。
【程傳】剛而溫，乃有節也。上居成功致用之地，而剛柔中節，所以大吉无不利也。井、鼎皆以上出為成功，而鼎不云元吉，何也？曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以元吉。鼎以烹飪為功，居上為成，德與井異，以剛柔節，故得大吉也。
【集說】
○ 熊氏良輔曰：上以剛居柔，故曰剛柔節，而比德於玉也。