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47. 
困卦 坎下兌上
【程傳】困《序卦》：「升而不已必困，故受之以困。」升者，自下而上，自下升上，以力進也，不已必困矣，故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦兌上而坎下，水居澤上，則澤中有水也；乃在澤下，枯涸無水之象，為困乏之義。又兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷於二陰之中，皆陰柔揜於陽剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時也。
困，亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。
【本義】困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二陰所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象。占者處困能亨，則得其正矣，非大人其孰能之，故曰貞。又曰：大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取窮困。
【程傳】如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而无咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命，乃不失其吉也。況隨時善處，復有裕乎。有言不信，當困而言，人誰信之。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：困者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟，故名為困。小人遭困則窮斯濫矣，君子遇之則不改其操。處困而不失其自通之道，故曰困亨。處困而能自通，必是履正體大之人，能濟於困，然後得吉而无咎，故曰「貞大人吉无咎」。處困求濟，在於正身脩德。若巧言飾辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以有言不信也。
【案】困亨者，非謂處困而能亨也。蓋困窮者，所以動人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然惟守正之大人，則能進德於困，而得其所以可通者爾，豈小人之所能乎。困者，君子道屈之時也，屈則不伸矣。有言不信，信字疑當作伸字解。蓋有言而動見沮抑，乃是困厄之極，不特人疑之而不信也。夬卦「聞言不信」，己不信人之言也。而夫子以聰不明解之，以信字對聰字，則信字當為疑信之信。此卦「有言不信」，人不行己之言也。而夫子以尚口乃窮解之，以信字對窮字，則信字當為屈伸之伸。
初六，臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿。
【本義】臀，物之底也。困于株木，傷而不能安也。初六以陰柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。
【程傳】六以陰柔處於至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也，必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居陰為不正，失剛而不中，又方困於陰揜，是惡能濟人之困。猶株木之下，不能蔭覆於物。株木，无枝葉之木也。四，近君之位，在他卦不為无助，以居困而不能庇物，故為株木。臀，所以居也。臀困于株木，謂无所庇而不得安其居，居安則非困也。入于幽谷，陰柔之人，非能安其所遇。既不能免於困，則益迷暗妄動，入於深困。幽谷，深暗之所也。方益入於困，无自出之勢，故於至三歲不覿，終困者也。不覿，不遇其所亨也。
【集說】
○ 項氏安世曰：初六在坎下，故為入于幽谷，即坎初爻入于坎窞也。
○ 張氏清子曰：人之體行則趾為下，坐則臀為下，初六困而不行，此坐困之象也。
【案】《詩》云：出于幽谷，遷于喬木。初不能自遷于喬木，而惟坐困株木之下，則有愈入於幽谷而已。陰柔處困之最下，故其象如此。在人則卑暗窮陋，而不能自拔者。言臀者，況其坐而不遷也。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。
【本義】困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱紱方來，上應之也。九二有剛中之德，以處困時，雖无凶害，而反困於得其所欲之多，故其象如此，而其占利以享祀。若征行則非其時，故凶，而於義為无咎也。
【程傳】酒食，人所欲而所以施惠也。二以剛中之才而處困之時，君子安其所遇，雖窮戹險難，无所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也。大人君子，懷其道而困於下，必得有道之君，求而用之，然後能施其所蘊。二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故云朱紱方來。方來，方且來也。朱紱，王者之服，蔽膝也，以行來為義，故以蔽膝言之。利用享祀，享祀以至誠通神明也。在困之時，利用至誠如享祀，然其德既誠，自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠而德卒升，聞道卒為用者，唯自守至誠而已。征凶无咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得凶，乃自取也，將誰咎乎。不度時而征，乃不安其所為困所動也。失剛中之德，自取凶悔，何所怨咎。諸卦二五以陰陽相應而吉，唯小畜與困乃戹於陰，故同道相求。小畜，陽為陰所畜；困，陽為陰所揜也。
【集說】
○ 石氏介曰：朱紱，祭服，謂可衣朱紱而享宗廟也。征凶，既在險中，何可以行。无咎，以其居陽明之德，可以无咎。
【案】小人以身窮為困，君子以道窮為困。卦之三陽，所謂君子也。所困者非身之窮，乃道之窮也，故二五則紱服榮於躬，四則金車寵於行。然而道之不通，則其榮寵也，適以為困而已矣。然榮寵亦非無故而來，神明之意，必有在焉。唯竭誠以求當神明之意，則終有通時矣。故雖當困之時，征行必凶，而其要无咎也。用享祀者，謂服此朱紱。用此酒食以享之，喻所得之爵祿，不敢以之自奉，而以為竭誠盡職之具也。《書》曰：「予不敢宿，則禋于文王武王。」意義相近。
六三，困于石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
【本義】陰柔而不中正，故有此象，而其占則凶。石，指四。蒺藜，指二。宮謂三，而妻則六也。其義則《繫辭》備矣。
【程傳】六三以陰柔不中正之質，處險極而用剛，居陽用剛也，不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺藜，刺不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳，困于石也。以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據于蒺藜也。進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宮，其居所安也。妻，所安之主也。知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，唯死而已，其凶可知。《繫辭》曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻可得見耶？」二陽不可犯也，而犯之，以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據之，然茍能謙柔以下之，則无害矣。乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也， 如是死期將至，所安之主可得見乎？
【案】三陰皆非能處困者，初在下，坐而困者也。三居進退之際，行而困者也。傷於外者，必反其家，而又無所歸，甚言妄行取困，其極如此。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
【本義】初六，九四之正應，九四處位不當，不能濟物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車為九二，象未詳，疑坎有輪象也。
【程傳】唯力不足，故困。亨困之道，必由援助。當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載己，故謂之金車。四欲從初，而阻於二，故其來，遲疑而徐徐，是困于金車也。己之所應，疑其少己而之它，將從之則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎！有終者，事之所歸者正也，初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已，茍擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。二與四皆以陽居陰，而二以剛中之才，所以能濟困也。居陰者，尚柔也。得中者，不失剛柔之宜也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：徐徐者，舒緩不敢決進也。
【案】來徐徐者，喻君子當困時，不欲上進也。困于金車者，招我以車，不容不來也，如是則可羞吝矣。然上近九五之剛中正，乃卦所謂大人者，與之同德，終有亨道。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
【本義】劓刖者，傷於上下。下既傷，則赤紱无所用而反為困矣。九五當困之時，上為陰揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說體，故能遲久而有說也。占具象中，又利用祭祀，久當獲福。
【程傳】截鼻曰劓，傷於上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於陰，為其傷害，劓刖之象也。五君位也，人君之困，由上下无與也。赤紱，臣下之服，取行來之義，故以紱言人君之困，以天下不來也。天下皆來，則非困也。五雖在困，而有剛中之德。下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應而來，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀。祭祀之事，必致其誠敬，而後受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢若祭祀，然致其誠敬，則能致天下之賢，濟天下之困矣。五與二同德，而云上下无與，何也？曰：陰陽相應者，自然相應也，如夫婦、骨肉分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同，而相應相求，而後合者也，如君臣朋友義合也。方其始困，安有上下之與，有與則非困，故徐合而後有說也。二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通。分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當用也。
【集說】
○ 王氏應麟曰：困九五曰「利用祭祀」，李公晦謂明雖困於人，而幽可感於神，豈不以人不能知，而鬼神獨知之乎。愚謂：孔子云：知我者其天乎。韓子云：惟乖於時，乃與天通。不求人知而求天知，處困之道也。
【案】九五不取君象，但取位高而益困者耳。其象與九二同，但二則朱紱方將來，五則高位而已困于赤紱矣。乃徐有說者。五兌體，故能從容以處之而有餘裕也。利用祭祀之義，亦與二同。
上六，困于葛藟，於臲卼，曰動悔，有悔，征吉。
【程傳】物極則反，事極則變，困既極矣，理當變矣。葛藟，纏束之物。臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纏束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，无所不困也。有悔咎，前之失也。曰，自謂也，若能曰如是動，皆得悔。當變前之所為，有悔也。能悔，則往而得吉也。困極而征， 則出於困矣，故吉。三以陰在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶，何也？曰：三居剛而處險，困而用剛險，故凶。上以柔居說，唯為困極耳。困極則有變，困之道也。困與屯之上皆以无應，居卦終。屯則泣血漣如，困則有悔，征吉；屯險極，而困說體，故也。以說順進，可以離乎困也。
【集說】
○ 項氏安世曰：此《彖》所謂「尚口乃窮也」。若能斷葛藟而不牽，辭臲卼而不居，行而去之，吉孰加焉。
○ 易氏祓曰：陽剛不可終困，而二四五皆不言吉，陰柔未免乎困，而上獨言吉者，困極則變，如否之有泰，雖險而終濟也。
○ 徐氏幾曰：震无咎者存乎悔，困已極矣，有悔則可出困而征吉。困窮而通，其謂是夫。
○ 吳氏曰慎曰：困非自己致而時勢適逢者，則當守其剛中之德，是謂困而不失其所亨也。其道主於貞，若困由己之柔暗而致者，則當變其所為，以免於困也。其道主於悔，學者深察乎此，則處困之道，異宜而各得矣。
【案】處困貴於說，而上說之主也，故雖當困極而尚有征吉之占，異乎初與三之坐困行塞者也。然為兌主，則又有尚口之象，尚口則支離繳繞，如困于葛藟然，將且臲卼不安，而失其所為說矣，故必悔悟而離去之則吉。
【總論】龔氏煥曰：卦以柔揜剛而為困，主乎陽而言也。而陰之困為尤甚，《彖傳》曰：「困而不失其所亨，其惟君子乎。」三剛爻之謂矣。