澤无水，困，君子以致命遂志。
【本義】水下漏，則澤上枯，故曰澤无水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也，能如是則雖困而亨矣。
【程傳】澤无水，困乏之象也，君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也，當推致其命以遂其志，知命之當然也。則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎。
【集說】
○ 王氏弼曰：澤无水，則水在澤下，水在澤下，困之象也。處困而屈其志者小人也，君子固窮，道可志乎。
○ 鄭氏汝諧曰：知其不可求而聽其自至焉，致命也，在命者不可求，在志者則可遂，所謂從吾所好也。
○ 馮氏當可曰：君子之處困也，命在天而致之，志在我則遂之，困而安於困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。若小人處之，則凡可以求倖免者，無不為也，而卒不得免焉，則亦徒喪其所守而已矣。體坎險以致命，體兌說而遂志。
○ 何氏楷曰：致，猶委也。人不信其命，則死生禍福，營為百端。居貞之志，何以自遂。今一委之命，則不以命貳志者，夫且能以志立命。
入于幽谷，幽不明也。
【程傳】幽不明也，謂益入昏暗，自陷於深困也，明則不至於陷矣。
困于酒食，中有慶也。
【程傳】雖困於所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道亨，乃有慶也。
【案】二有中德，故能以酒食享祀而有福慶。
據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
【程傳】據于蒺藜，謂乘九二之剛，不安，猶藉刺也。不祥者，不善之徵。失其所安者，不善之效。故云「不見其妻，不祥也。」
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：進阨於四，故困于石。退乘二之剛，故據于蒺藜。上其宮也，其宮可入，而以柔遇柔，非其配也，以此處困，不祥莫甚焉。
【案】爻有眾喻，而《傳》偏舉一者，舉其重者也。易乘剛之義最重，故睽三見輿曳，此爻據于蒺藜，皆以其乘剛言之。
來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
【程傳】四應於初而隔於二，志在下求，故徐徐而來，雖居不當位為未善，然其正應相與，故有終也。
【集說】
○ 蘇氏濬曰：四與五同為上六所掩，進而見掩，豈君子直遂之時耶，惟沈潛以養其晦，從容以俟其幾，故五曰乃徐，四曰徐徐，志在下矣，四位雖上而心則下也。然四、五合德，天下之事，終以舒徐濟之，故曰有與，又曰有終。
○ 何氏楷曰：五為近比，則四之所與者。
劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
【程傳】始為陰揜。无上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道，得在下之賢，共濟於困也。不曰中正，與二合者，云直乃宜也。直比正意差緩，盡其誠意，如祭祀然。以求天下之賢，則能亨天下之困，而享受其福慶也。
【集說】
○ 陸氏希聲曰：困窮而通，德辨而明，中正道行，志則大遂，故乃徐有說也。
困于葛藟，未當也。動悔有悔吉，行也。
【程傳】為困所纏而不能變，未得其道也，是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。
【集說】
○ 陸氏希聲曰：行而獲吉，故曰變乃通也。
○ 田氏疇曰：諸家皆以「吉行也」三字為一句，非也。蓋「動悔有悔吉」是句，「行也」是句。動悔有悔之所以吉者，以能行而得之也。行也二字，乃是解征吉之義。