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卷十上:握渥~石碩鼫

Jack 在 2013, 十二月 1 - 18:04 發表
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易通釋卷十

雕菰樓易學之三

江都焦循學

握 渥

循按:萃初六「若號,一握為笑」,虞仲翔謂:「艮為手,初稱一,故一握。初動成震,震為笑。」王弼謂:「一握者小之貌也,為笑者懦劣之貌也。」求之於經皆不能達,蓄疑者數十年矣,今乃得之。

蓋申上「有孚不終,乃亂乃萃」之義也,何以言之?《釋文》「握」傅氏作「渥」,然則即鼎九四「其形渥」之渥也。鼎二不之五,而四之初,成大畜,為「折足,覆餗,其形渥」,即滿足之意。屯,雷雨之動滿形,故旁通於鼎,俾屯成既濟,鼎成咸。屯雖盈,而鼎則未盈,鼎之不盈,以四不之初也。今折足覆餗,而四先之初,持大畜,則二之五,仍為家人。上之屯三,仍是家人上之屯三。其形渥猶云滿形,謂成兩既濟而終也。成兩既濟,是屯渥,鼎亦渥,屯終,鼎亦終,終而不始,是以凶也。惟鼎成大畜,不與屯係,而有孚於萃,大畜初四雖先定,而萃初四則未行,大畜二之五成家人,家人上之萃三,家人成既濟,而萃成咸,故不終,所以不終者,以大畜成家人成既濟為乃亂,而萃則成咸不成既濟為乃萃。一亂一萃,即一終一不終,一終一不終即一渥一不渥。於是申言之,鼎四先之初,所謂號也。若字指鼎,謂鼎成大畜也。鼎成大畜,所以號,以其與屯係而未孚於萃,既有孚於萃而不終,而乃亂乃萃。若之成大畜雖號,今則不兩渥而止一渥,號即變為笑矣。「若號一握為笑」六字,從有孚二字,一氣貫下,有孚則不終乃亂乃萃,若號一握為笑也。渥握兩字互相假借而一以貫之,經文鈎貫,多用聲音假借,執渥握各自為說,望文生意,經乃晦矣。《釋文序錄》不列傅氏為何人,《隋書.經籍志》周易十三卷,傅氏注(《唐志》作十四卷)列於晉魏之間,握之為渥,賴之以明,惜乎亡其名矣。

 

獲 穫

循按:獲穫二字古通,於田獵為獲,於田稼為穫,故无妄作「不耕穫」,解作「田獲三狐」,巽作「田獲三品」,其義一也。

巽成家人,通解而成既濟,是為田獲三品,何以知其通於解也?即於解田獲三狐知之。上六云「于高墉之上獲之」,明指解三之家人上矣。凡稱獲,謂成既濟也。艮彖云「艮其背,不獲其身」,身謂成蹇,艮成蹇,兌成革,即止,而不以革四之蹇初成既濟,則為不獲其身。獲其身則不能艮其背,艮其背自不獲其身。革四之蹇初,猶屯三之家人上。家人上不之屯三而之萃三,則獲而利,然則不獲於萃三,而獲於屯三,其不利可知矣。隨九四「隨有獲,貞凶」,隨即巽二之震五也,亦艮五之兌二也。震兌成隨,則巽艮成漸,漸上之隨三,漸成蹇,隨成革,漸初又之隨四,即是蹇初之革四,獲其身矣。漸初之隨四,隨成屯,漸成家人,漸上又之隨三,即是家人上之屯三,田獲不能三品,獲之不待射隼矣。不獲其身則无咎,隨有獲則貞凶,其義互明。革四不可獲於蹇初,則宜獲於蒙初,蹇初不可獲於革四,則宜獲於睽四,蹇初不獲於睽四,而獲於大壯四(睽上先之三),革四不獲於蒙初,而獲於升初(蒙上先之三),則為離上九之獲匪,亦為无妄。六二之「不耕穫」何也?坎二之離五成同人,上乾王也。離上之坎三應之,則離成革,為有嘉折首。離成革,則坎成蹇,蹇通睽,革通蒙,是亦艮其背不獲其身矣,故傳贊云「以正邦也」,與贊蹇彖當位貞吉同。蹇通睽,睽二之五則當位,然後蹇初之睽四,蹇成既濟為貞吉,傳增當為二字於貞吉上而贊之云「以正邦也」,於王用初征亦以此贊之,知離成革宜通蒙,坎成蹇宜通睽也。乃睽二不之五,而上之三,成大壯,蒙二不之五而上之三成升,以革四之升初,以蹇初之大壯四,在蹇革成既濟,在睽蒙成泰,與升成泰,无妄成既濟同。成既濟是穫,升二不之五而成泰是不耕。不耕而穫,雖不獲其身而獲匪矣。一成既濟,一成泰,所謂否之匪人也,然與其獲身不如寧獲匪。獲身則革四之蹇初,成兩既濟,无可改悔。獲匪,則革四之升初,革成既濟。升成泰,泰尚可變通於否,而為之醜,故云獲匪其醜无咎,明有嘉折首之時,必宜變通。變通而獲匪猶可醜,不變通而獲身則無復轉移也。泰既濟相錯為明夷需,泰醜於否,猶明夷醜於訟,明夷六四「獲明夷之心」,謂訟二之明夷五成既濟也。家人之獲在上,革之獲在四,明夷之獲在五,五故稱心也。傳既於離蹇兩卦並稱以正邦,又贊於漸彖云「可以正邦也」。漸上之歸妹三,漸成蹇歸妹成大壯,大壯蹇相錯為需,需通晉猶泰通否,進以正可以正邦,為蹇通睽,亦為需通晉。蹇通睽固以正邦,即需通晉,亦可以正邦,市獲匪而其醜无咎,仍不異蹇之通睽,則離上九之以正邦。為蹇通睽言之,即為睽成大壯言之(與歸妹成大壯同),且為大壯成泰而通否言之。傳三言以正邦,似極平淡汎語,一比例之,而經文脈絡融貫如繪,思而得之,惟嘆其神妙而已矣。

 

蕃 藩 皤

循按:蕃藩二字古通(《大司徒》注杜子春讀蕃樂為藩樂。《明堂位》「藩服」《釋文》云「藩本作蕃」。)《說卦傳》「震為蕃鮮」。晉彖「用錫馬蕃庶」謂成否,上乾為馬,以四錫初成益,下震故云蕃庶。賁六四「賁如皤如」承上「賁如濡如」而言,困成需,需二之晉五,晉成益,自下震言之為蕃,自上巽言之為白,上本乾馬,因四下錫皤如,則乾化為巽,故白其馬。皤即蕃之借也。需之通晉,猶泰之通否,故又申之云「匪寇昏媾」也。大壯二先之五,而後四之觀初,則亦需二先之晉五,而後晉四之初之比例,是為藩決,若大壯二不之五,而四先之觀初,觀成益,其下亦為震為蕃,而大壯則成泰,是為羝羊觸藩而異乎錫馬之蕃庶矣。蹇大壯相錯為需小過,故以大壯之通觀,與需之通晉為比例也。

 

祥 詳 羊 翔

循按:履上九「視履考祥」,古祥字通作羊。考祥即考羊也。履二之謙五成无妄,能視能履,故云視履。上之三成革,革上兌,羊也,故云考祥。大壯「羝羊觸藩」則四之觀初成泰,故不能退不能遂,傳云「不詳也」,不詳即不祥,亦即不羊。蓋用壯則成革,上有兌羊為祥,二不用壯於五,而四觸藩且羸其角不成革,故不祥也。困六三傳云「入于其宮不見其妻凶」,不祥也。已成大過,上原有兌羊,入于其宮,而四又之初成需,上無羊,故不祥。困賁相錯為革,失道成需,與大壯成泰同矣。大壯二之五與渙二之豐五同,大壯不成革為不祥,豐成革則祥,故上六傳云「豐其屋,天際翔也」,際接也,革五互乾為天,上接兌羊,乾天與兌羊相接,故云天際翔。孟喜、鄭康成、王肅皆詳翔作祥。不可云考羊,故借作祥。不可云天際羊,故借作翔。《易經》傳以聲音假借為鈎貫,其例如此。祥有吉義,兌在五當位吉,則變羊而稱祥。大壯成泰,四雖亦互兌,乃失道不吉,第為羝羊,而不可為祥,此假借中取義之妙也。

 

袛 羝

循按:復初九「无袛悔」,坎九五「袛既平」,《釋文》引鄭康成云:「袛當作坻,小邱也。」袛坻皆从氐,氐之義與底同。物之有底皆在下,坤六四「括囊」,有底曰囊。坤主受,乾二未之坤五,而四之坤初,成復,象物之有底者,故為囊也。坤成復有底,復通於姤,姤四不之初則无底,故云无袛悔。袛即底也。坎二不之離五,而離四之坎初成節,猶坤成復也。坤成復,失在有底,坎成節,亦失在有底。成節成復,皆不成屯,故坎不盈,不盈則不平。節通於旅,則底平矣。故云袛既平。車之有輹,亦如囊之有底,復為囊亦為車輹。坤成復,則乾成小畜,復通姤,无袛悔矣。而小畜通豫,則輿說輹有底,豫無底也。兩袛字與囊字輹字相發明,至奇至曲。徒訓為安為病,或作禔,或以為辭,於易義殊汶汶矣。大壯九三「羝羊觸藩」,羝與底亦同聲假借,謂大壯二不之五而四之觀初,在大壯四之觀初成益為底,在觀初之大壯四成泰,互兌為羊,因有兌羊,乃借底為羝耳。《說文》「下底也」。《文言傳》「潛龍勿用,下也」,此下字正指乾四之坤初,乾四之坤初為底,即為下,底借為袛,袛猶抵也。《說文》訓抵為擠,亦訓催為擠,是摧與抵同義。晉初六「晉如催如」,催謂夬四之謙初,即潛龍而用下也。催即抵也。《論衡.氣壽篇》「兒生號啼之聲,嘶喝濕下者夭。」《說文》「下入也」,濕與同。《文言傳》「水流濕」謂乾二先之坤五有坎水,乾四之坤初應之,為濕,濕之為下,猶羝之為下也。抵亦觸也,大壯四之觀初成益,益下震為蕃,故觸藩。觸之於抵為轉注,羝之於底為假借也。

 

約 酌 豹 禴

循按:革上六「君子豹變」,豹从勺聲,與「納約自牖」之約,「酌損之」之酌同聲假借也。(《西山經》「其獸多犀兕虎犳」,郭氏注云「犳,之藥反」。按:犳即豹。)《廣雅》「酌,益也」,承上「已事遄往」,已事者,咸四止而不行,損二有事於五也。遄往者,咸四不之初,而損三往上以應五也。損二之五成益,益三之上即益所以為益,不言益而言酌,謂益上之三,為約於三也。坎六四「樽酒簋貳」謂成屯,納約謂鼎上之屯三,而屯三納之,必鼎二先之五,有以牖之使明,而後納約,是為納約自牖。家人屯相錯為益既濟,屯必通鼎,而後納約,則益必通恒而後酌。惟咸四不之初,不成既濟,損二雖之五,尚與咸係,是損不是益,故酌損而非酌益,酌損則不俟變通,酌益則必須自牖。坎損兩卦互明,酌即約也(《詩正義》酌《左傳》作約,古今字耳)。既濟九五「東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭」,傳以時字贊禴祭二字。禴《禮記》〈王制〉、〈祭統〉俱作礿,《說文》:「礿,夏祭也,从示勺聲。」〈王制〉疏引皇氏云「礿,薄也」,《爾雅》「夏祭曰礿」,孫炎注亦云:「夏時百穀未登,可薦者薄,礿取義於薄,即取義於約。」東鄰指恒,殺牛指益。益上之三,殺所互之坤牛,恒二先之五成咸,東鄰變為西鄰,殺牛亦化為礿祭,恒二之五,祭也。先祭後酌,故為礿祭,即為時行,傳以時字贊之,固以為時祭所取義而即以先祭後酌為時行,不祭而酌,第為殺牛而已,此義之隱奧而實顯著者也。「君子豹變」與下「小人革面征凶」相貫,小人革面謂革四之蒙初成益,成益而不變通於恒,上即征三則凶,若益變通於恒,恒二之五而後益上之三,即是西鄰礿祭,而為君子豹變也。豹即礿也。祭而後礿為礿祭,變而後豹為豹變。變通而後約,是納約自牖也。豹礿酌約四字,同聲假借也。易之辭,多用六書假借轉注以為貫通,當於聲音訓詁間求之。益三互艮,固可指艮為豹,而既為約礿之通借,則不必專指艮矣(虞仲翔謂艮為豹)。陸績注豹變云「豹為虎類而小者也」,以小字發明豹字。在陸氏指上六陰爻為小,雖未得易義,而豹之取義於小,則有精義焉。凡字之从勺者,多有小義,蓋勺之受小,故《中庸》言「水一勺之多」,《廣雅》「約儉也」,又云「約少也」,《釋名》「要約也」。在體之中約結而小也,小則薄,故礿祭即為薄祭。豹小於虎,故名豹,猶瓜紹小於先歲之瓜,故瓞一名瓝(《詩.大雅》箋疏)。蓮房中之實,視蓮為小,故名的。《文選.七發》注引字書云「約亦的字也」,的又名薂(俱《爾雅.釋草》),薂徼俱從敫,《老子》「常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼」,《釋文》云「徼小道也」,徼之小猶薂之小,薂音同要,薂之為的,猶要之為約也。籥之小者名箹,斗之柄小於魁名杓,《廣雅》「杓末也」,末與少義同。每卦以上爻為末,此上之三,所以為約,即所以為豹也。(貌从豹,省聲。貌雖不訓小,而从貌之貌則訓小。)要者限也。艮上之兌三為艮其限,為損上之三之比例。要約即券契。剝成益而通恒,猶蒙成益而通恒。傳所謂書契,蓋取諸夬者,此也。

 

狗 拘

循按:《說卦傳》前云艮為狗,後於艮又云為狗。虞仲翔云「指屈伸制物,故為拘」,拘舊作狗,上已為狗,字之誤,經文不言狗而言拘。隨上六「拘係之」,謂蠱成蹇,下艮,艮隨拘是也。其艮為狗者,狗即拘也。拘之義為止。狗,叩氣以守,亦取於止。經無狗而傳言狗者,明經文假借之例,與馬牛豕羊並言則為狗,不可云狗係之,則為拘。拘之為狗,猶祥之為羊也。

 

髮 拔

循按:《說卦傳》所以贊辭之所指為何卦也。乃金玉寒冰之類,經文所有,若釜柄之屬,則經文所無,以類求之,均有意指,惟巽之為寡髮,則不易解說。久之,以小畜寡也一語,會通其義,而求之六書假借,乃知髮即贊拔茅之拔也。《釋名》「髮,拔也,拔擢而出也。」拔茅謂否初之四,初之四,即坤初之乾四之比例。《文言傳》贊潛龍勿用云「確乎其不可拔,潛龍也」,不可拔三字贊勿用二字。勿用者,二尚潛藏未之坤五,則不可用坤初之乾四也。乾上先之坤三成謙夬,謙初固不可拔,乾上雖未之坤三,而乾二未之坤五,坤初亦不可拔,乾二未之坤五,而坤初即拔之乾四,在坤成復,在乾成小畜,小畜上巽,故巽為寡髮,謂坤初拔於乾四,成小畜之寡,寡髮猶云寡拔,寡髮者,不可拔而拔也。若拔茅茹以其類則不寡矣。(拓拔與禿髮同源,是髮同拔。)

 

膏 高

循按:屯九五「屯其膏」,鼎九三「雉膏不食」,兩膏字相呼應。膏即高之借。《素問》「高梁」即「膏梁」,膏从高聲,得相通也。巽為高,離為雉。鼎與屯相錯為噬嗑,可食也。鼎成家人,上巽為膏,以上之屯三成兩既濟,下離為雉(謂屯成既濟),則膏而雉,即雉其膏。雉其膏由於不食,家人屯不錯噬嗑,故不食也。因不食而有膏,有膏則不可雉其膏,不可雉其膏故屯其膏,屯其膏猶云止其膏。家人上之高,宜獲於解,不宜往屯,往屯則屯下成雉,獲於解,解成咸無雉,則不為雉膏,而為射隼于高墉之上,故雉膏之膏,即高墉之高也。

 

弟 娣 稊 涕

循按:師六五「弟子輿尸」之弟,即歸妹以娣之娣也。師同人為乾坤坎離之比例,漸歸妹為震巽艮兌之比例,以初四從二五成家人屯,家人上巽,屯下震,震巽於坎離為兄,以三上從二五成蹇革,蹇下艮,革上兌,艮兌於坎離為弟,在艮為弟,在兌則為娣。歸妹成革,漸成蹇,娣也,亦弟也。同人成革,師成蹇,弟也,亦娣也。惟歸妹四之漸初成臨,臨下兌而上坤,不可為娣。臨通遯,臨二之五而遯上之臨三從之,為歸妹以娣,歸妹三之漸上成蹇,而歸妹成大壯,蹇有艮,而大壯無兌,不可為娣。大壯通觀,大壯二之五,而觀上之三從之,為反歸以娣,明先不娣,以變通而娣也。同人上先之師三成升,然後升二之五成蹇,雖亦為弟,而不為順承之弟,實為陵越踰僭之弟,故輿尸也。大過枯楊生稊,虞仲翔云「稊,穉也」,在男為弟,在女為娣,在草木則為稊。大過二之頤五,而頤上之三從之,頤成既濟,大過成咸,咸既濟相錯即蹇革,故枯楊之生稊,猶歸妹之以娣也。由是以聲音求之,離之出涕,萃之涕洟,兩涕字即弟之偕也。坎二不出中,而三之離上,成豐井,先後之序失,無所為弟矣。豐通渙,渙二之豐五,而上從之仍成蹇革,故出涕,豐渙為家人解之相錯,傳於家人稱弟,弟上弟字指大畜二之五而上之萃三,下弟字指解二之五而家人上之解三,即渙二之豐五而渙上之三也。若大畜二不之五而上之萃三成咸泰,先後之序失,亦無所為弟矣。泰通否,泰二之五而否上從之,仍成既濟咸,故涕洟,猶大過之生稊也。涕上加出字,明渙二先出而之豐五,補救坎二之不出中也。涕下增洟字,萃成咸,下本有鼻,而大畜成泰,上無坎水,有鼻而無洟,泰二之五而後否上之三,則咸下之鼻,乃非枯涸耳。不出中則汔至,鼻有洟則不汔,脈絡之貫,微之微者也。涕屬目,而弟則指艮,以洟字申明之,知涕即弟之借矣。

 

華 旉

循按:大過九五「枯楊生華」,《說卦傳》「震為旉」,《爾雅》「華荂也」,注云「今江東呼華為荂,音敷」。華《說文》作,荂為荂之重文。荂音敷,則旉即華也。大過二之頤五,而頤上從之。頤成既濟,大過成咸為生稊,傳云「過以相與」,明其成咸也。大過二之頤五,而大過四從之,大過成既濟,頤成益為生華,傳云「何可久」,明其成益未通於恒也。稊既指大過之成咸,華則指頤之成益。傳以震為長子,明師成屯,以弟子對長子,猶以稊對華,故以震為旉贊之。《吳都賦》「異荂蓲蘛」劉淵林注「蓲華也,敷蘛華開貌」蘛與蕍同,蓲與敷同,草木先生者,已敷蘛而華,後生者方穉弱而稊,以華視稊,則華長而稊幼,此旉所以同長子之為震也。敷布之敷,《說文》作「尃」,尃形近專,故一本譌作專。虞仲翔依譌本以乾靜也專解之,轉譏延叔堅說為旉之非。蓋孔子贊易之微言,久不明矣。

 

輪 綸

循按:既濟初九「曳其輪,濡其尾,无咎」,未濟初六「濡其尾,吝」,九二「曳其輪貞吉」。《說卦傳》贊云「坎為弓輪」,輪與弓並舉,有精義焉。弓即弧也,弧之見於經者,睽上九「先張之弧,後說之弧」,謂睽以孤而成泰,泰通於否而泰二之五,上坎為張之弧也。輪既與弓並舉,則坎之為輪,亦猶張弧,為泰通否,而二之五,特以弓輪並舉者,示此義也。濡其尾謂遯上之臨三成咸泰,惟泰孚於否,而二之五,為曳其輪。泰二之五為貞吉,九二貞吉,中以行正也。與泰六五傳「中以行願」相貫。曳輪指泰二之五,此可證矣。輪之言倫也。坎為弓輪,姚信作倫(見《釋文》、《儀禮.既夕》注:「古文倫為輪。」)倫之訓為等為類,泰二之五成兩既濟,則無等無類。泰孚於否,而二之五,有否以應之,則有等有類。有等有類則有倫,曳其輪即曳其倫也。「曳輪」《說卦傳》俱屬坎。曳但謂泰二之五,曳其輪乃謂孚於否,而泰二之五。曳與拕同義,成兩既濟則終朝三拕之。終朝三則曳而不倫,《釋名》「輪綸也,言彌綸也,周帀之言也」。綸倫也,作之有倫理也。傳於屯贊云「君子以經綸」,經即拂經之經,綸即曳其輪之輪。大畜屯相錯為需頤,屯通鼎猶頤通大過,皆為經,若不能經,而大畜上之屯三,成泰既濟,與小狐汔濟同,是為反常,則泰通否,為曳其輪,傳以經綸二字贊之。經指鼎成大畜而變通。綸指鼎成泰而變通,非泛言也。《釋文》作經論,論亦倫也。〈王制〉「必即天論」注云「論或為倫」(《論語》疏云「論者綸也輪也理也次也」。)論倫綸義同通用,鄭康成以為論,撰《書》、《禮》、《樂》,施政事,非易之義也。《爾雅.釋詁》「倫敕勞也」,《說卦傳》「勞于坎」,勞倫皆屬坎,是勞謙之勞,即同於曳其輪之輪也。傳於井稱勞民勸相,於噬嗑稱明罰敕法,敕即是勞,明井旁通噬嗑也。《爾雅.釋詁》多有關於易,自易義不明,而《爾雅》倫敕勞之相轉注,遂不可通矣。

 

寵 龍

循按:剝六五「貫魚以宮人寵,无不利」謂不獨夬通剝為利,而剝成蹇又通睽為利也。以宮人寵,宮字指蹇革,寵字指益,何也?寵即龍(《詩》「為龍為光」,「何天之龍」,「我龍受之」,龍皆是寵,見《毛詩箋》。)益下震為龍,即為寵,以飛潛言之,則作龍,以宮人言之則作寵,各隨其所屬之辭以成義,而皆指震,則無異也。傳於師九二贊云「在師中吉,承天寵也」,同人四屬乾,故為天,四之師初,師二先已之五,則師成屯,下震,在同人成家人,為承家,在師成屯,則為承寵,承寵即承龍也。乾上之坤三,乾成夬,坤成謙,為龍戰于野,其道窮矣。夬變通於剝,夬成革,剝成蹇,皆無震龍,惟自蹇革旁通,而蒙睽成益,則以宮人寵,乃改從前戰野之窮。寵之為龍,龍之為震,震之為屯,為益,固彰明較著者也。

 

石 碩 鼫

循按:虞仲翔有深得易義者,如《說卦傳》「艮為小石」仲翔則云「艮為碩」,艮為碩即艮為石也。晉九四「晉如鼫鼠」《釋文》引子夏傳作「碩鼠」,鄭康成引《詩》「碩鼠碩鼠」,則鼫亦即碩也。豫六二「介于石,不終日,貞吉」,傳云「不終日貞吉,以中正也」,何以中正?小畜二先之豫五成萃為中,而後小畜上之豫三,小畜成既濟為貞,豫成咸,下艮為石,故介于石,若四之初,則終於日,無所為石,惟不終日,而乃介于石。困六三「困于石」與豫互明,即與碩果來碩互明,困二之賁五,困成萃,猶小畜二之豫五,豫成萃,困成萃,賁上又之困三成咸,與豫成咸同,則亦介于石不終日矣。乃困二不之賁五,而賁上之困三,與介石不終日適相戾,故不為介于石,而為困于石。困于石者,困不成咸,困成大過,而大過二之頤五,大過乃成咸有艮石也。賁上之困三,為蒙上之三之比例,蒙上之三成升,升不來者也。升而來則二之五成蹇,而石仍見,故蹇上六「往蹇來碩」,謂升二之五,則三成艮石,猶大過二之頤五,則三亦成艮石,由困而後有石,故為困于石。來碩即來石也,升通无妄,升二之五,為井二之噬嗑五之比例,來碩則為噬嗑之食,若夬二之剝五,而剝上之三,雖亦成碩果,而不食,碩果即石果,謂剝成蹇,與升成蹇同也。乃剝成蹇,夬成革,不成无妄,故不食,謂不與噬嗑同。其互相發明,至隱而微矣。夫夬二之剝五,猶蒙二之五。蒙二之五,猶困二之賁五。困二之賁五,猶小畜二之豫五。然則碩果之碩,即困于石介于石之石明矣。賁上之困三成大過,無石。大過通頤則仍有石,大過不通頤而入于其宮不見其妻,則四之初成需,又無石。需通晉,需二之晉五而後晉上之三,成咸,仍有石,晉如,需二之晉五也。鼫鼠晉上之三成咸,下艮也。鼫即石也,豫先成萃而後成咸,則先有為之主者。石為之介,即晉先成否而後成咸之比例。《說卦傳》艮為小石為蹇為咸,則大矣。所以變石言碩,碩則兼夫大之義也。