漢上易傳叢說-4

Jack 發表於
版本狀態
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32

文字輸入/校對:鬼鶴


 漢上易傳叢說-1  漢上易傳叢說-2  漢上易傳叢說-3

. 聖人既畫卦,如畫陽三爻也,命之曰乾,乾,健也。健一字足以盡三畫之義。而乾之中又包元亨利貞四德,此四字亦聖人圓融會合以形容其用。如明道要忠恕 ,合為一字,終不能也,聖人以仁字合而言之。

. 王肅曰:西南陰類,故得朋,東北陽類,故喪朋。荀曰:陰起午至申得坤之一體,陽起子至寅喪坤之一體。京曰:女既嫁,降父之服,臣既仕,先公後私。

. 斗六星二十六度,天廟也,危二星十度,冢宰之官,主邑居廟堂祭祀之事。又曰:北方入冥而天形也,為祠為廟,北方鬼神之府,幽暗之方。

. 乾坤之變同生於震,何也?乾自震變,坤亦自震變,此迎之莫見其首,隨之莫見其尾也。先天坤生震,震生離,離生兌,兌生乾,乾生巽,巽生坎,坎生艮,艮生坤,坤復生震,此大易之祖也,故於乾坤象之。

. 乾一變復,坤一變姤,獨乾又一變巽,再變離,三變兌,與坤不同,何也?三五之變,八卦皆同,而始於乾,故於乾盡之,尊卑等也。

. 明夷,傷也,傷者,必有所過,故明夷變小過。訟者,不信也,信則无訟,故訟變中孚。

. 乾貞於子而左行,今占家自子至戌,順行六位;坤貞於未而右行,今占家自未至已,逆行六位。

. 有因前爻之動以為象者,如咸九五,咸在脢,明夷之二,夷於左股。

. 離為日,坎為月,離,乾體也,而坤索之;坎,坤體也,而乾索之。乾,天也,日月得乎天之理,是以久照。乾,陽也,坤,陰也,陰陽之精互藏其宅,是以不息。日行天之一度者,坤體也;月行天之十三度有奇者,乾體也。日月十二會,會必於二十八舍者,乾坤之合也。同道則食,相望則薄,精不可以貳也。既午則昃,已望則食,中不可以過乎!

. 乾坤三變而成六卦,乾一陰下生,三變而成六卦,坤一陰下生,三變而成六卦。乾卦二陰下生者,六變成十二卦;坤卦二陽下生,六變成十二卦,六變亦三也。乾卦三陰下生者,六變成十二卦;坤卦三陽下生,六變成十二卦,大抵皆三以變也。

. 五陰一陽自復來,一爻五變成五卦;五陽一陰自姤來,一爻五變成五卦;四陰二陽自臨來,五復五變成十四卦;四陽二陰自遯來,五復五變成十四卦;三陰三陽自泰來,三復三變成九卦;三陽三陰自否來,三復三變成九卦,大抵皆五以變、三以變也。

. 卦以剛柔升降通內外之變,遂成天地之文也。

. 九,極陽也,六,極陰也,九六相變,陰陽迭用,遂定天下之象。此制器者所以尚象也。

. 易无思也,无為也,寂然不動,太極未分時也。感而遂通天下之故,兩儀四象八卦生吉凶也。

. 仁者見其靜則謂之仁,智者見其動則謂之智,君子之道則合仁與智。

. 策以十六合十二則二十八者,少陰之策也。二十四合三十六,五十也,二十八合三十二亦五十也,非大衍五十而其用四十有九乎?〔案:此處算法有誤。24+36 = 60;28+32 = 60。所以兩組數字皆60,不是50。〕

. 剝五陰潰於內,猶魚爛也。復一陽自外來,而復於內,則亂極而反治也。玄曰:陰不極則陽不芽。

. 王弼注賁曰:坤之上六來居二位,柔來文剛之義也;乾之九二分居上位,分剛上而文柔之義也。此即卦變也。而弼力詆卦變,是終日數十而不知二五也。

. 至隱之中,萬象具焉,見而有形,是為萬物。人見其無形也,以為未始有物焉,而不知所謂物者,實根於此。今有形之初,本於胞胎,胞胎之初,原於一氣,而一氣而動,絪緼相感,可謂至隱矣。故聖人畫卦以示之,一畫之微,太極兩儀四象八卦无所不備。謂之四象,則五行在其中矣。

. 太極者,陰陽之本也;兩儀者,陰陽之分也;四象者,金木水火土也;八卦者,陰陽五行布於四時而生萬物也。故不知八卦則不知五行,不知五行則不知陰陽,不知陰陽則不知太極。人孰知太極之不相離乎?不知太極則不可以語易矣,故曰易有太極。

. 乾納甲壬、甲子、甲寅、甲辰,而闕甲午、甲申、甲戌,於壬亦然;坤納乙癸、乙未、乙巳、乙卯,而闕乙丑、乙亥、乙酉,於癸亦然者何?此納甲也,非納音也。納音則十日十二辰合而成聲,納甲則八卦納十干而十二辰各從其一。亥子水,辰戌丑未土,寅卯木,巳午火,申酉金,不以納音論也。甲壬得戌亥者,均謂之乾,不以其甲子、壬子也。乙癸得未申,均謂之坤,不以其乙未、癸未也,故論乾則甲子壬子同,甲寅壬寅同,甲辰壬辰同,甲午壬午同,甲申壬申同,甲戌壬戌同。論坤則乙未癸未同,乙巳癸巳同,乙卯癸卯同,乙丑癸丑同,乙亥癸亥同,乙酉癸酉同。

. 或曰:參伍以變者,乾一變姤,二變遯,三變否,四變觀,五變剝,此伍以變也,五變極矣,故四變晉,下體復乾為大有。又乾一變巽,二變離,三變震,三變極矣,故四變兌,五變坤,六變坎,復三變又七變艮,是乎?曰:非也,三五不相離也。五者,參天兩地而倚數。三,極數也,而具五行,小衍也,三在其中。以重卦論之,乾三變坤,姤巽也,遯艮也,否坤也,參以變也。四變觀亦巽也,五變剝亦艮也,伍以變也。伍以變則復以三變,故艮變離,下體坤復變為乾,亦三變也。以小成卦論之,乾一變巽,二變離,三變震,三以變也。次自中二爻變而下,故四變兌,五變坤,次自中爻變而上,故六變坎,七變艮,二即五也。初自下爻三變,即前參以變也。次自中爻下而二變,次自中爻上而二變,即前伍以變也。參去伍,伍去參,皆不能變,此三所以為極數,五所以為小衍也。天地之運也,陰陽三五,一五而變為七十二候,二五而變為三十六旬,三五而變為二十四氣,凡三百六十五周而復始,日月軌度積於餘分,或以參綜伍,或以伍綜參,交錯而行者也。

. 長女東南,中女正南,少女正西,母西南,長幼相次,三女夾母而處,親之也。父西北,中男正北,少男東北,長子正東,長子代父,二子隨行而立,尊之也。親之故同養,尊之故異宮。父母位嚴,男女異長,天地萬物之理則然矣。

. 劉牧畫圖為乾者四,為坤者四,乾天左旋,坤地右轉,乾坤上下自然相交而成六子,則非數策之義也。

. 氣聚為精,精聚為物形,始化曰魄,氣能動曰魂。傅曰:心之精爽是為魂魄。子產曰:人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。及其散也,形散而魄散,氣散而魂散,故季札曰:魂氣則无不之也。魄,陰也,魂,陽也,陰陽轉續,觸類成形,聚者不能無散,散者不能無聚,屈伸相感,陰陽之變也。神,申也,其氣聚而日息。鬼,歸也。其氣散而日消。物其形也,散其情也。然則氣何從生乎?曰:太虛者,氣之本體。人,容也,動則聚而為氣,靜則散為太虛,動靜聚散,有形無形,其鬼神之情狀乎?太史公曰:儒者不言鬼神而言有物,何也?曰:人之死也,各反其根體,魄陰也,故降而在下,魂氣,陽也,故升而在上,升則無不之矣。今也,魄降而氣不化,非物而何?所以不化者,物欲蔽之也。子產曰:其用物也洪矣,其取精也多矣,故聖人死曰神,賢人死曰鬼,眾人死曰物。聖人清明在躬,志氣如神,故五帝配上帝,傅說上比列星。賢人得其所歸,眾人則知富貴生而已,其思慮不出於口腹之間,袵席之上,夸張於世以自利焉,物欲蔽之不能自反其初,故謂之物。然物之乘間而出,豈離乎五行哉?五行即陰陽二端也,故管輅論杜伯如意宋無忌,皆以五行推之,令人行氣中或聞鬼哭、或聞鬼呼,其人逢之愕然,忤視俄且化矣,謂誠有是也,而不知氣也。非氣之不化者乎?觀此則知鬼之與物矣,謂鬼為物,察之而未至也。

. 蓍四十九,總而為一,參天也,分而為二,兩地也;掛一者,參天也,揲之四者,兩地也。歸奇於扐者,兩地而又參天也。四者,七九六八也,七者少陽,九者老陽,八者少陰,六者老陰。三變而成爻,十有八變而成卦。三變者,參天也,十有八變者,兩地也,故曰:觀變於陰陽而立卦。三變者,參天也,五變者,參天而又兩地也。變而上,三變而兩,變而下,兩變而三,上下無常,變動不居,故曰發揮於剛柔而生爻。曰發揮、曰生者,言變動也。陰陽,天剛地柔也。立卦之前象未著,故曰陰陽,以立天道也;立卦之後象乃見,故曰剛柔,以立地道也。陰陽,用也,剛柔,體也,用之謂道,體之謂德,體用無間,和會為一,順而行之,則動靜語默皆得其宜,故曰和順道德而理於義。天地萬物共由一理,其理順而不妄,深明其源,乃能一天人、合內外,體用無間矣,此之謂盡性。盡性則通晝夜之道而知其於窮達壽夭,以正受之,不貳其心矣,此之謂立人道。道德有義,性命有理,義也、理也,同出於一。

. 太極者,中之至也,天地之大本也,所以生天地者也。天地分太極,萬物分天地,人資天地之中以生,觀乎人則天地之體見矣,故曰惟皇上帝,降衷於民,而人之心者,又人之中也。寂然不動,太極含三也,感而遂通,則天地位矣,萬物育矣。自一歲言之,冬至也,自一日言之,夜半也,此《太玄》八十一首所以起於中歟?

. 小過者,明夷初之四,二卦相因而成明夷,初九曰明夷于飛,小過彖曰飛鳥遺之音。

. 震為出,巽為入者,以陽為主也。自坤出震成乾,自乾入巽成坤,消盈虛與時偕行。出者,升也,入者,降也。

. 鬼神,无形者也,而曰乾為神,坤為鬼,何也?曰:鬼神者,天地之用,二氣之良能,不可以形求者也。聖人仰觀俯察四時之運,日月之行,寒暑晝夜,一幽一明,萬物由之以死,由之以生,故寓之於乾坤。萬物資始於乾,資生於坤,莫不有天地之體,而各有所本。本於天者,動物也,故以呼吸,為聚散之漸。本於地者,植物也。故以陰陽升降為聚散之漸,聚之謂生,精氣為物也,散之謂死,游魂為變也。其始生也,氣日至而滋息,至之謂神,以其申也。及其既盈,氣日反而遊散,反之謂鬼,以其歸也。天曰神,地曰示,人曰鬼,神示者,歸之始也,人鬼者,來之終也。寒來則暑往,夜盡則晝明,屈伸相感,生生不窮而亦未嘗死,未嘗生。聖人以此觀天地,以此知死生,以此知鬼神。天地也,人也,鬼神也,一而已矣。管仲曰:流行於天地之間謂之鬼神,藏於胸中謂之聖人。

. 坎,北方卦也,冬至坎始用事,陰氣方難,水凝地拆,而物生亦難,陽陷乎陰中也。故坎為險難,又為勞卦者,坎用事則水歸其澤,物歸其根,勞也。故坎水上行亦謂之勞,井,勞民勸相是也。

. 至者何?往者以外為至,來者以內為至。

. 《伊川易傳》損六三曰:三陽同行則損,九三以益上,三陰同行則損上,以為三,三人行則損一人也。上以柔易剛而謂之損,但言其減一耳。上與三雖本相應,由二爻升降,而一卦皆成,兩相與也。初、二二陽,四、五二陰,同德相比,三與上應,皆兩相與,則其志專皆為得其友也。傳言損三益上,損上為三,以柔易剛,二爻升降,此正論卦變也。

. 橫渠易解損九三上九曰:六三本為上六,上九本為九三。解益曰:否卦九四下而為初九,故曰天施地生。又曰:損上益下。又曰:自上下下。則橫渠言卦變矣。

. 蘇氏解需光亨曰:光者,物之神也,此闗子明之說也。或問神曰:日月在上,其明在地,夫日月之形,其大如盤,盂光之所燭,被乎萬物,非神乎?蓋神難言也,故以光形容之。君子動而有光,廣大无所不及,故易言未光。未光大者,皆狹且陋也。

. 訟,反需者也。需四之五,剛往而得位,二陰避之,故曰亨。訟三之二,剛來而失位,二陰塞之,故曰窒。需有孚而亨於外,故物需之訟;有孚而窒於內,故已訟之。

. 或曰:乾當在上,處乎下則必升;坤當在下,處乎上則必降,此言否泰可也,於訟无妄不通矣。訟四剛來而得中,无妄曰:剛自外來而為主於內。二卦陽爻皆四畫,蓋訟者遯三之二,无妄者遯三之初,凡言來者,皆自外來,初二視三則外矣。

. 小畜以陰畜陽,惟九三一爻受畜,所畜者寡矣。履以柔履剛,六三不有其位,履之而不處也。

. 王弼謂比九五為比之主,而有應任二,顯比者也。比而顯之,則所親狹矣,則以不變論易,於初六言處比之首,應不在一,心无私吝,則莫不比之。故於九五應二則言其狹也。天地之間,陰必比陽,未有无應而相比者。初六不變,則缶虛而不汲,失有孚盈缶之象矣。三驅之禮,禽逆來趣己則舍之,背己則射之,顯比也。雖有愛惡而愛惡出於彼之來去,吾豈容心哉?三苗逆命,禹乃徂征,不比也。七旬來格,舜則捨之,顯其比也。比之與否,舜禹非私也,用中之道也。若曰:顯比非大人之吉,此可以為言,所使使之者,誰歟?舜命禹征亦使之也。

. 咥人,胡旦云:咥當作,音垤,齧,堅聲也,古字與咥通用。