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文字輸入/校對:鬼鶴
. 聖人既畫卦,如畫陽三爻也,命之曰乾,乾,健也。健一字足以盡三畫之義。而乾之中又包元亨利貞四德,此四字亦聖人圓融會合以形容其用。如明道要忠恕 ,合為一字,終不能也,聖人以仁字合而言之。
. 王肅曰:西南陰類,故得朋,東北陽類,故喪朋。荀曰:陰起午至申得坤之一體,陽起子至寅喪坤之一體。京曰:女既嫁,降父之服,臣既仕,先公後私。
. 斗六星二十六度,天廟也,危二星十度,冢宰之官,主邑居廟堂祭祀之事。又曰:北方入冥而天形也,為祠為廟,北方鬼神之府,幽暗之方。
. 乾坤之變同生於震,何也?乾自震變,坤亦自震變,此迎之莫見其首,隨之莫見其尾也。先天坤生震,震生離,離生兌,兌生乾,乾生巽,巽生坎,坎生艮,艮生坤,坤復生震,此大易之祖也,故於乾坤象之。
. 乾一變復,坤一變姤,獨乾又一變巽,再變離,三變兌,與坤不同,何也?三五之變,八卦皆同,而始於乾,故於乾盡之,尊卑等也。
. 明夷,傷也,傷者,必有所過,故明夷變小過。訟者,不信也,信則无訟,故訟變中孚。
. 乾貞於子而左行,今占家自子至戌,順行六位;坤貞於未而右行,今占家自未至已,逆行六位。
. 有因前爻之動以為象者,如咸九五,咸在脢,明夷之二,夷於左股。
. 離為日,坎為月,離,乾體也,而坤索之;坎,坤體也,而乾索之。乾,天也,日月得乎天之理,是以久照。乾,陽也,坤,陰也,陰陽之精互藏其宅,是以不息。日行天之一度者,坤體也;月行天之十三度有奇者,乾體也。日月十二會,會必於二十八舍者,乾坤之合也。同道則食,相望則薄,精不可以貳也。既午則昃,已望則食,中不可以過乎!
. 乾坤三變而成六卦,乾一陰下生,三變而成六卦,坤一陰下生,三變而成六卦。乾卦二陰下生者,六變成十二卦;坤卦二陽下生,六變成十二卦,六變亦三也。乾卦三陰下生者,六變成十二卦;坤卦三陽下生,六變成十二卦,大抵皆三以變也。
. 五陰一陽自復來,一爻五變成五卦;五陽一陰自姤來,一爻五變成五卦;四陰二陽自臨來,五復五變成十四卦;四陽二陰自遯來,五復五變成十四卦;三陰三陽自泰來,三復三變成九卦;三陽三陰自否來,三復三變成九卦,大抵皆五以變、三以變也。
. 卦以剛柔升降通內外之變,遂成天地之文也。
. 九,極陽也,六,極陰也,九六相變,陰陽迭用,遂定天下之象。此制器者所以尚象也。
. 易无思也,无為也,寂然不動,太極未分時也。感而遂通天下之故,兩儀四象八卦生吉凶也。
. 仁者見其靜則謂之仁,智者見其動則謂之智,君子之道則合仁與智。
. 策以十六合十二則二十八者,少陰之策也。二十四合三十六,五十也,二十八合三十二亦五十也,非大衍五十而其用四十有九乎?〔案:此處算法有誤。24+36 = 60;28+32 = 60。所以兩組數字皆60,不是50。〕
. 剝五陰潰於內,猶魚爛也。復一陽自外來,而復於內,則亂極而反治也。玄曰:陰不極則陽不芽。
. 王弼注賁曰:坤之上六來居二位,柔來文剛之義也;乾之九二分居上位,分剛上而文柔之義也。此即卦變也。而弼力詆卦變,是終日數十而不知二五也。
. 至隱之中,萬象具焉,見而有形,是為萬物。人見其無形也,以為未始有物焉,而不知所謂物者,實根於此。今有形之初,本於胞胎,胞胎之初,原於一氣,而一氣而動,絪緼相感,可謂至隱矣。故聖人畫卦以示之,一畫之微,太極兩儀四象八卦无所不備。謂之四象,則五行在其中矣。
. 太極者,陰陽之本也;兩儀者,陰陽之分也;四象者,金木水火土也;八卦者,陰陽五行布於四時而生萬物也。故不知八卦則不知五行,不知五行則不知陰陽,不知陰陽則不知太極。人孰知太極之不相離乎?不知太極則不可以語易矣,故曰易有太極。
. 乾納甲壬、甲子、甲寅、甲辰,而闕甲午、甲申、甲戌,於壬亦然;坤納乙癸、乙未、乙巳、乙卯,而闕乙丑、乙亥、乙酉,於癸亦然者何?此納甲也,非納音也。納音則十日十二辰合而成聲,納甲則八卦納十干而十二辰各從其一。亥子水,辰戌丑未土,寅卯木,巳午火,申酉金,不以納音論也。甲壬得戌亥者,均謂之乾,不以其甲子、壬子也。乙癸得未申,均謂之坤,不以其乙未、癸未也,故論乾則甲子壬子同,甲寅壬寅同,甲辰壬辰同,甲午壬午同,甲申壬申同,甲戌壬戌同。論坤則乙未癸未同,乙巳癸巳同,乙卯癸卯同,乙丑癸丑同,乙亥癸亥同,乙酉癸酉同。
. 或曰:參伍以變者,乾一變姤,二變遯,三變否,四變觀,五變剝,此伍以變也,五變極矣,故四變晉,下體復乾為大有。又乾一變巽,二變離,三變震,三變極矣,故四變兌,五變坤,六變坎,復三變又七變艮,是乎?曰:非也,三五不相離也。五者,參天兩地而倚數。三,極數也,而具五行,小衍也,三在其中。以重卦論之,乾三變坤,姤巽也,遯艮也,否坤也,參以變也。四變觀亦巽也,五變剝亦艮也,伍以變也。伍以變則復以三變,故艮變離,下體坤復變為乾,亦三變也。以小成卦論之,乾一變巽,二變離,三變震,三以變也。次自中二爻變而下,故四變兌,五變坤,次自中爻變而上,故六變坎,七變艮,二即五也。初自下爻三變,即前參以變也。次自中爻下而二變,次自中爻上而二變,即前伍以變也。參去伍,伍去參,皆不能變,此三所以為極數,五所以為小衍也。天地之運也,陰陽三五,一五而變為七十二候,二五而變為三十六旬,三五而變為二十四氣,凡三百六十五周而復始,日月軌度積於餘分,或以參綜伍,或以伍綜參,交錯而行者也。
. 長女東南,中女正南,少女正西,母西南,長幼相次,三女夾母而處,親之也。父西北,中男正北,少男東北,長子正東,長子代父,二子隨行而立,尊之也。親之故同養,尊之故異宮。父母位嚴,男女異長,天地萬物之理則然矣。
. 劉牧畫圖為乾者四,為坤者四,乾天左旋,坤地右轉,乾坤上下自然相交而成六子,則非數策之義也。
. 氣聚為精,精聚為物形,始化曰魄,氣能動曰魂。傅曰:心之精爽是為魂魄。子產曰:人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂。及其散也,形散而魄散,氣散而魂散,故季札曰:魂氣則无不之也。魄,陰也,魂,陽也,陰陽轉續,觸類成形,聚者不能無散,散者不能無聚,屈伸相感,陰陽之變也。神,申也,其氣聚而日息。鬼,歸也。其氣散而日消。物其形也,散其情也。然則氣何從生乎?曰:太虛者,氣之本體。人,容也,動則聚而為氣,靜則散為太虛,動靜聚散,有形無形,其鬼神之情狀乎?太史公曰:儒者不言鬼神而言有物,何也?曰:人之死也,各反其根體,魄陰也,故降而在下,魂氣,陽也,故升而在上,升則無不之矣。今也,魄降而氣不化,非物而何?所以不化者,物欲蔽之也。子產曰:其用物也洪矣,其取精也多矣,故聖人死曰神,賢人死曰鬼,眾人死曰物。聖人清明在躬,志氣如神,故五帝配上帝,傅說上比列星。賢人得其所歸,眾人則知富貴生而已,其思慮不出於口腹之間,袵席之上,夸張於世以自利焉,物欲蔽之不能自反其初,故謂之物。然物之乘間而出,豈離乎五行哉?五行即陰陽二端也,故管輅論杜伯如意宋無忌,皆以五行推之,令人行氣中或聞鬼哭、或聞鬼呼,其人逢之愕然,忤視俄且化矣,謂誠有是也,而不知氣也。非氣之不化者乎?觀此則知鬼之與物矣,謂鬼為物,察之而未至也。
. 蓍四十九,總而為一,參天也,分而為二,兩地也;掛一者,參天也,揲之四者,兩地也。歸奇於扐者,兩地而又參天也。四者,七九六八也,七者少陽,九者老陽,八者少陰,六者老陰。三變而成爻,十有八變而成卦。三變者,參天也,十有八變者,兩地也,故曰:觀變於陰陽而立卦。三變者,參天也,五變者,參天而又兩地也。變而上,三變而兩,變而下,兩變而三,上下無常,變動不居,故曰發揮於剛柔而生爻。曰發揮、曰生者,言變動也。陰陽,天剛地柔也。立卦之前象未著,故曰陰陽,以立天道也;立卦之後象乃見,故曰剛柔,以立地道也。陰陽,用也,剛柔,體也,用之謂道,體之謂德,體用無間,和會為一,順而行之,則動靜語默皆得其宜,故曰和順道德而理於義。天地萬物共由一理,其理順而不妄,深明其源,乃能一天人、合內外,體用無間矣,此之謂盡性。盡性則通晝夜之道而知其於窮達壽夭,以正受之,不貳其心矣,此之謂立人道。道德有義,性命有理,義也、理也,同出於一。
. 太極者,中之至也,天地之大本也,所以生天地者也。天地分太極,萬物分天地,人資天地之中以生,觀乎人則天地之體見矣,故曰惟皇上帝,降衷於民,而人之心者,又人之中也。寂然不動,太極含三也,感而遂通,則天地位矣,萬物育矣。自一歲言之,冬至也,自一日言之,夜半也,此《太玄》八十一首所以起於中歟?
. 小過者,明夷初之四,二卦相因而成明夷,初九曰明夷于飛,小過彖曰飛鳥遺之音。
. 震為出,巽為入者,以陽為主也。自坤出震成乾,自乾入巽成坤,消盈虛與時偕行。出者,升也,入者,降也。
. 鬼神,无形者也,而曰乾為神,坤為鬼,何也?曰:鬼神者,天地之用,二氣之良能,不可以形求者也。聖人仰觀俯察四時之運,日月之行,寒暑晝夜,一幽一明,萬物由之以死,由之以生,故寓之於乾坤。萬物資始於乾,資生於坤,莫不有天地之體,而各有所本。本於天者,動物也,故以呼吸,為聚散之漸。本於地者,植物也。故以陰陽升降為聚散之漸,聚之謂生,精氣為物也,散之謂死,游魂為變也。其始生也,氣日至而滋息,至之謂神,以其申也。及其既盈,氣日反而遊散,反之謂鬼,以其歸也。天曰神,地曰示,人曰鬼,神示者,歸之始也,人鬼者,來之終也。寒來則暑往,夜盡則晝明,屈伸相感,生生不窮而亦未嘗死,未嘗生。聖人以此觀天地,以此知死生,以此知鬼神。天地也,人也,鬼神也,一而已矣。管仲曰:流行於天地之間謂之鬼神,藏於胸中謂之聖人。
. 坎,北方卦也,冬至坎始用事,陰氣方難,水凝地拆,而物生亦難,陽陷乎陰中也。故坎為險難,又為勞卦者,坎用事則水歸其澤,物歸其根,勞也。故坎水上行亦謂之勞,井,勞民勸相是也。
. 至者何?往者以外為至,來者以內為至。
. 《伊川易傳》損六三曰:三陽同行則損,九三以益上,三陰同行則損上,以為三,三人行則損一人也。上以柔易剛而謂之損,但言其減一耳。上與三雖本相應,由二爻升降,而一卦皆成,兩相與也。初、二二陽,四、五二陰,同德相比,三與上應,皆兩相與,則其志專皆為得其友也。傳言損三益上,損上為三,以柔易剛,二爻升降,此正論卦變也。
. 橫渠易解損九三上九曰:六三本為上六,上九本為九三。解益曰:否卦九四下而為初九,故曰天施地生。又曰:損上益下。又曰:自上下下。則橫渠言卦變矣。
. 蘇氏解需光亨曰:光者,物之神也,此闗子明之說也。或問神曰:日月在上,其明在地,夫日月之形,其大如盤,盂光之所燭,被乎萬物,非神乎?蓋神難言也,故以光形容之。君子動而有光,廣大无所不及,故易言未光。未光大者,皆狹且陋也。
. 訟,反需者也。需四之五,剛往而得位,二陰避之,故曰亨。訟三之二,剛來而失位,二陰塞之,故曰窒。需有孚而亨於外,故物需之訟;有孚而窒於內,故已訟之。
. 或曰:乾當在上,處乎下則必升;坤當在下,處乎上則必降,此言否泰可也,於訟无妄不通矣。訟四剛來而得中,无妄曰:剛自外來而為主於內。二卦陽爻皆四畫,蓋訟者遯三之二,无妄者遯三之初,凡言來者,皆自外來,初二視三則外矣。
. 小畜以陰畜陽,惟九三一爻受畜,所畜者寡矣。履以柔履剛,六三不有其位,履之而不處也。
. 王弼謂比九五為比之主,而有應任二,顯比者也。比而顯之,則所親狹矣,則以不變論易,於初六言處比之首,應不在一,心无私吝,則莫不比之。故於九五應二則言其狹也。天地之間,陰必比陽,未有无應而相比者。初六不變,則缶虛而不汲,失有孚盈缶之象矣。三驅之禮,禽逆來趣己則舍之,背己則射之,顯比也。雖有愛惡而愛惡出於彼之來去,吾豈容心哉?三苗逆命,禹乃徂征,不比也。七旬來格,舜則捨之,顯其比也。比之與否,舜禹非私也,用中之道也。若曰:顯比非大人之吉,此可以為言,所使使之者,誰歟?舜命禹征亦使之也。
. 咥人,胡旦云:咥當作,音垤,齧,堅聲也,古字與咥通用。