閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32
文字輸入／校對：鬼鶴
． 王弼曰：爻苟合順，何必坤乃為牛；義苛應健，何必乾乃為馬。不知凡健順者，皆乾坤之象。爻有變化，雜而成文，如不以健順論乾坤之性，則《說卦》為贅矣。輔嗣自《繫辭》而下不釋其義，蓋於象數窮矣。
． 周以子為正，而孔子彖、象皆用建寅，故以復為十一月，姤為五月，故曰行夏之時。虞氏已有此論。
． 烏其乾巽乎？四月純乾也。黑者，乾也，占風者，巽也，巽變則離，故其目赤。又為日中之烏，史言流火為烏，又有赤烏白烏，亦離乾巽之變乎。
． 貴賤剛柔吉凶變化，四者皆天地之固有，首言乾坤者，六子皆本於乾坤也。
． 乾坤之道，觀乎天地萬物之變化，其道較然著見矣。然反觀吾身，乾坤安在哉？蓋善端初起者，乾也；身行之而作成其事者，坤也。人皆有善端，不亦易知乎？行其所知，不亦簡能乎？飢而食，渴而飲，晝作而夜止，豈不簡且易哉？蓋以此推天下，未有不知而不從者也。我知之，人亦知之，故有親；我行之，人皆行之，故有功。有親則俟百世而不惑，有功則放諸四海而準。可久者謂之德，可大者謂之業，賢人之德業至於配天地，成位乎兩間，可謂久且大矣，然不過健順而已。而健順者在乎反求諸身而已，豈不至易至簡哉？知此則天尊地卑，八卦相盪在乎其中矣。古之傅此者，唯曾子、于思、孟子則然。
． 易之為道，天地之道耶？人之道耶？易兼明之矣。繫辭焉而明吉凶，明人道也；剛柔相推而生變化，明天地之道也。象非見天下之頤者不足以明之，故聖人設卦觀象，所謂吉凶剛柔變化，无非象也。得失之初，微於毫髮，及其有吉有凶，則得失之象見矣。憂慮虞度躊躇而不決者，得失未判之時也，及其有悔有吝，而憂虞之象見矣。凡此者明乎人之道也。陰陽進退於子午，孰知其然哉？萬物蕃鲜而搖落，則進退之象見矣。所謂變化者，不盡於是也，此特其凡耳。紏錯相紛，死生相纏，無非其變化也。故曰變化者，進退之象也。日之升降於大空之中，本無晝夜，猶地而上觀之，則出乎地為晝，入乎地為夜。然南極大暑，北極大寒，東西出入之際，晝夜長短與中國自不同，故剛柔之象亦然。自六位觀之，初為剛，二為柔，三為剛，四為柔，五為剛，六為柔，自陰陽之數觀之，七九為剛，六八為柔，老陽之剛變為陰柔，老陰之柔變為陽剛，故曰剛柔者，晝夜之象也。凡此者明乎天地之道也。吉凶也，悔吝也，變化也，剛柔也，四象之見動于六爻之中，而六爻之動不過乎三，三者極之道也。蓋有天地斯有萬物，是以卦之變不過乎三。六位者，重三也，九數者，三三也。邵康節曰：易有貞數，三是也。為是故，君子所居而安者，易之序也。其安於高卑貴賤之位乎？所樂而玩者，爻之辭也，其玩於吉凶悔吝之辭乎？若夫有為有行，動而之焉，則觀乎剛柔變化，而吉凶悔吝之來可以前知矣。夫高卑貴賤吉凶悔吝剛柔變化，無非天地也。吾之動静不離乎此，則福自已求，命自我作，天地其不祐乎？
． 屯卦本坎，二之初九，二陽也，初六陰也，陽貴陰賤，故曰以貴下賤，大得民也。動乎險中者，非善下不能得眾，非剛强不能濟弱，故屯卦之用在此一爻。
． 坤雖臣道，五實君位，故為之戒云，黄裳元吉。黄，中色，裳，下服，言守中居下則元吉，蓋伊尹周公之事也。或曰：安知非妻道也？曰：妻道之美盡於六三爻。
． 賁自泰来，泰上之乾二，乾二之坤，上剛柔相文，故曰賁。天玄地黄，玄黄者，天地之雜也。夫子筮賁愀然，其色不平，曰：以其離乎？所謂離者，即乾上坤下相文之爻也。
． 王弼云：「卦變不足，推致五行。」然釋中孚六三曰：「三四居陰，金木異性。」木金云者，五行也。
． 五行乾兑為金，坤艮為土，震巽為木，唯坎水離火不二，中不可以有二故也。天積氣而為金者，以位言也。兑位西，乾位西北。自東言之，震木生離火，離火生坤土， 坤土生兑乾金，兑乾金生坎水，艮，止也，土也，萬物之終始也。
． 蘇氏以復卦為始興之象，故於彖論違天不祥。於六四言自託；於六五言陰之方盛，而自度不足以抗初九；於上六言乘極盛之末而用之不已，不知初九又已復。又曰：盛必驟勝，故敗在其终也。
． 伊川訓拂經為違常，其說本於王肅。
． 頤，虞氏謂晉四之初，李梃之謂臨九二之上。虞以頤初九為晉離，離為龜。案：頤肖離，頤通大過，大過肖坎，坎離交，故亦有龜象。郭璞得大壯之頤，曰：柔內剛外則畜緇。
． 易象難知者，當以卜筮決之。如郭璞以頤為龜是也。
． 既濟，虞曰：泰五之二；李曰：泰二之五，其實一也。二升而之五，然後五降而之二，當從李圖。
． 伊川解既濟九五曰：中實孚也，與虞氏孚實之象同。又曰：中虛誠也，與郭璞筮得中孚之需，曰：虛中象，道若虚舟同。以此見伊川，其於象，蓋講之矣。
． 既濟之九三以剛處剛而用濟者，故用二五爻象，以發此爻用剛濟物之義。乾，君也，坤為國、為昏亂、為鬼，二之五成坎，互成離，有兵戈之象。故高宗伐鬼方，克之。三年者，三爻也。坎為勞卦，故曰憊也。必於九三言之者，蘇子曰：二之為五用也。
． 九三剛正，處諸侯之位，古者，諸侯入為六卿，出總六師。
． 未濟，虞曰：否二之五，圖亦然。
． 未濟九四動而正，故吉，悔亡。象曰：貞吉悔亡，志行也。九四之剛，其大臣沈勇而能斷大事者乎？
． 言不能盡意，須觀象乃默然而自喻。伏羲畫卦無文字，文王作易乃有彖，用公作文辭，至仲尼作彖象文言繫辭說卦，觀其所遭之時，考其言之詳略，則可知矣。
． 同人，蜀才曰：夬九二升上，上六降二，圖姤初六升二，九二降初，當從圖。
． 郭璞曰：魚者，震之廢氣也。巽王則震廢，故虞以巽為魚。
． 坎，虞曰：乾二五之坤，圖作臨初九升五，六五降初，今從圖。
． 坎五，虞曰：乾為歲，五從乾來。案：三男之卦，無不自乾來者。又坎自臨初之五，蓋上六一爻動不以正，而體重險，動則陷於險中，不得出矣，失道然也。故聖人取象，專以失道言之，動不以正，失道也。上六動則成巽，巽，繩也，乾為歲首，亦以觀巽言之也。
． 易傳謂十為數極，又十年不克，征為終，不可行。而坎之上六，三歲為終，不得出。若以始終言之，上六終也，若以三歲言之，三非極數。
． 内外者，卦之位；進退者，爻之時。
． 震巽皆為木者，何巽之初，草之根也；震之初，木之根也？巽之二三，木之在上也，震之二三，草之在上者也。木有柔者，木之草也；草有剛者，草之木也。說卦舉一隅爾。
． 皇甫泌謂互體不可取，而論明夷曰：明久傷則坎體復，而師象立矣，得非武王以之乎？不知明夷九三互有坎體，師象已見，乃成南狩。
． 易曰：剛柔相摩，八卦相盪，先儒謂陰陽之氣旋轉摩薄。乾以二五摩坤成震、坎、艮。坤以二五摩乾成巽、離、兑，故剛柔相摩，則乾坤成坎離，所謂卦變也。八卦相盪，則坎離卦中互有震巽艮巽兑之象，所謂互體也。
． 王弼譏互體卦變，然注睽六二曰：始雖受困，終獲剛助，睽自初至五成困，此用互體也。注損九二曰：柔不可全益，剛不可全削，下不可以无正，初九已損，剛以順柔，九二履中而復損己以益柔，則剥道成焉。此卦變也。故王昭素難弼曰：若九二損己便成剥道，則初九損剛，九二弗損，合成蒙卦。
． 三者，易之極數也。小成之卦三，大成之卦六，六即三也。故雜卦反對陽生者六，陰生者六，而卦變本於陰陽所生十二卦，他卦之變本於十二卦，往來升降而成。所謂旁行而不流，或者，復以八卦所生變六十四卦，解之不知其變，具於十二卦中。師道不立，有不知而作者也。
． 劉曰：乾爻辭易，暌爻辭怪，坎爻辭僻，所謂辭易辭怪辭僻，所謂辭有險易也。
． 漸，虞曰：否三之四，圖亦然。
． 漸之成卦在六四一爻，漸者，否三之四，柔進得位，往承五而有功。虞以四為婦，漸巽上艮下，有男下女之象，故其卦以夫婦明相交之羲。
． 虞謂三動離毁，上之三成既濟，誤也。九五婦三歲不孕者，天地不交之時，六四柔進得位，往有功，則既交矣。
． 六四婦貞，九五之所願得也。如明夷上六初登於天。離明出地上，以明後入於地，此之謂曲而當。
． 九五言陵亦借兩象，言之艮為山，巽為高，大阜之象。
． 上九極矣，而言陸者，明進退也。
． 虞氏論象太密，則失之於牽合，而牽合之弊，或至於无說，此可刪也。
． 說卦不論進退往來上下内外，則不足以明周流六虛矣。
． 漸有進退之象，故諸爻以鴻明之。
． 豐，虞曰：從泰二之四，又曰：從噬嗑上來之三，今圖從泰。
． 豐彖不取二之四為義，而以兩體明之，曰：明以動故豐。
． 星月之光皆離之陽也，故坎離以中相易，而賁分剛上而文柔。
． 輔嗣以初九配在四，初、四俱陽爻，故曰均。
． 輔嗣以九三應在上六，志在於陰，亦未足免於闇也。横渠云：欲絕去上六，亦此意也。
． 輔嗣以九四陽居陰得初以發夷主吉，諸儒皆不以得初發夷主，蘇氏用之。
． 輔嗣以六五以陰之質來適尊陽之位，能自光大。
． 輔嗣以上六以陰處極而最在外，不履於位，深自幽隐絕跡，深藏者也。
． 蘇氏曰：六五上六處上而闇者也。初九六二九三九四，處下而明者也。案：豐本泰卦，二之四成豐，所謂九四即乾之九二，往而成離者也，故皆有明象。五六本坤陰，故皆有闇象。
． 初九配四與上同，然以初因適五，五亦求陽為均，則不同。蘇氏言五求陽，然一陰納二陽不得為均。
． 四適五，五為夷主，謂九四當位則明照天下，似通乎象矣。
． 六五來章為虛已，以來二陽謂之來者，我來彼也。勝於輔嗣。
． 肱，輔上體者也，此象越諸儒之表。
． 蘇氏曰：來二陽則陰陽交錯而成章，亦論象矣。
． 横渠凡言往者，皆進而上，知此象者也。
． 涑水以六二蔀覆幽塞，不見知於人，張弼以巽為蔀。案：震巽為草莽，上與坤交，亦有蔀之象，然則豐其蔀、其斾、其蔀、其屋，皆就本爻言之。
． 輔嗣曰：蔀覆曖鄣光明之物。又《略例》曰：大闇之謂蔀。鄭康成作菩，云：小席也。陸希聲曰：茂盛周匝之義也。案：坤為冥闇，震巽為草莽，豐之離在震巽之下，而交於坤，是明為草莽周匝蔽蔀之象。
． 天文東方三十星為蒼龍，南方六十一星為朱鳥，西方五十星為白虎，北方二十三星為玄武，蒼龍白虎朱鳥玄武相望而跱。勾陳六星在紫宫中，騰蛇二十二星在營室北。營室，天子之宫，皆中宫經星也。二十八舍經星隨天右行，一歲三百六十五度，北斗魁杓随月而建左行。以正月言之，蒼龍在寅，白虎在申，朱鳥在巳，玄武在亥，勾陳在丑，騰蛇在辰。斗杓随月，是以蒼龍正在寅，二在卯，三在辰，其餘五位隨天而改。
． 孟喜京房之學，其書概見於一行所集，大要皆自子夏傳而出。
． 鄭氏傅馬融之學，多論互體。
． 陸績之學始論動爻。
． 胡旦論豐上六曰：乾極則悔，泰極則隍，豫極則冥，萃極則歎，履考祥而元吉，賁白色而无咎，井勿幕而有孚，艮敦艮而厚，終人道之美可不念哉？
． 如明夷之飛為小過之鳥，井之乾為初九之禽，豐之乾為上六之翔，皆取離卦一爻為象。
． 《儀禮》少牢饋食資黍注云：今文咨作齎，今易文齎注作咨，解則齎、咨古通用也。
． 《說文》：卦筮也。徐鉉曰：從掛省。章詧曰：掛之墻壁以觀其兆。案：筮宅儀，主人北面，命筮者在主人之右，筮者東面抽韇執之，南面受命，既命，筮人許諾，北面而筮卦者在左，畫爻卒筮，執卦以示命筮者，命筮者受主人視，反之，東面。旅占，卒，進告於命筮者與主人，則畫爻掛之，旅占，其從否。當從掛省矣。
． 巽為繩，汲水為繘，九二汔至，此未及泉也。自二至四，有反巽之象，故又為亦未繘井，言未收譎而至井也。荀爽解中孚曰：兩巽封合，外實中虛，則古人取象，有用反卦為象者，於此可見。
． 井初六，井泥不食，舊井无禽者，乾之初九去而坤之六五來也。九二井谷射鮒甕敝漏者，動而求則乖也。九三井渫不食者，正可任也。為我心惻，可用汲者，上六病也。王明並受其福者，九三進也。九四井甃无咎者，陰守正也。九五井冽寒泉食者，乾之初九位中正也。上六井收勿幕者，上六安位可戒也。有孚元吉者，上六下而汲九三，引而上則功乃大也。
． 乾為美，又為嘉，嘉，美之至也。乾坤合德乃有是象。
． 坎，北方也，其色玄者，赤黑也。赤者，乾陽也，黑者，坤陰也。其在藏為腎，腎有二，左腎藏精，陽也，右腎藏血，陰也。其在卦為坎兑，坎，陽也，兑，陰也。
． 乾，金也，兑又為金。坎，水也，兑又為澤。艮，土也，坤又為土。震，木也，巽人為木。離，火也，火藏於木，以此見无一物不具陰陽者。
． 爻有一爻而取兩象者，丁寧重複而非繁也。鼎之初六取顛趾出否，又取得妾以其子，皆喻得人。
． 亨有就卦體言之，不論應與者，震亨、兑亨是也。
． 虞曰：陽爻三十六，陰爻二十四，三爻一百二十曰三百者，舉大概也。
． 易傅曰：乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸，在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位，觀此則伊川亦用卦變矣。
． 剛柔相推，推，移也。剛柔之爻相推移則變化生。
． 或曰：坤為民者，謂全坤也。曰：不然也。陽卦一君而二民，陰卦二君而一民。君，乾也，民，坤也，豈謂全坤全乾哉？
． 一元之氣變為四時，人自嬰兒、少壯、老耄、死亡，亦止於四變。
． 荀爽《九家集解》，坎為狐。《子夏傳》曰：坎稱小狐。孟素曰：坎，六也。狐穴居。王肅曰：坎為水、為險、為隱伏，物之在狐。穴居隱伏，往來水間者，狐也。
． 乾為馬，坤陰變之為牝馬，此通一卦之象言也。乾六龍而於卦象不言者，乾散為三百八十四爻之象也。
． 乾卦取象自坤變，積坎成乾，又逐爻變，初變巽，二變離，三變兑，四變巽，五變離，上變兑。坤卦取象自乾變姤，積而成坤，又逐爻變，初震，積而成乾，言乾坤无首尾也。
． 正字足以盡貞乎？曰：不足以盡之貞。有堅固守正之意，有以守柔為正者，有以守剛為正者，有雖柔也。當堅守乎其剛，所謂用六也。元亨利貞四者，皆周流圓轉，以盡易之用，故非知變不足以盡之。或厲或悔或吝，不善用之者也。