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文字輸入／校對：鬼鶴
． 甲壬得戌亥者均謂之乾，不一其甲子壬子也。乙癸得申未者均謂之坤，不一其乙未癸未也。故論乾則甲子與壬子同，甲寅與壬寅同，甲辰與壬辰同，壬午與甲午同，壬申與甲申同，壬戌與甲戌同；論坤則乙未與癸未同，乙巳與癸巳同，乙卯與癸卯同，乙丑與癸丑同，乙亥與癸亥同，乙酉與癸酉同。
． 乾，陽物也，得於乾者皆陽物也，乾造成男是也。坤，陰物也，得於坤者皆陰物也，坤道成女是也。
． 陰陽家八卦變五鬼、絕命、天醫、生氣、絕體、遊魂、福德，其卦乾坤坎離震巽艮兌相對而變，亦先天之序也。
． 疾者，陰陽偏勝而不得其正也。故卦以陰居陽、陽居陰者謂之疾。所得之偏者亦然，三疾是也。或曰：偏乎陰者資之以陽，偏乎陽者資之以陰，謂陰處陰則誤也。陰陽各得其正，非疾也。《說卦》以坎為心病。坎者，乾之二五交乎坤也，二陽不當位，疾也；五陽當位，通也。故坎又為心亨。先儒概以坎為病則誤也。曰心病、曰心亨者，二五中也。
． 離為飛鳥，鳳謂之朱鳥，離也。又謂之朱雀，故雀入大水為蛤，離極成坎也。
． 變坎七變艮二，即五也。初自下爻三變，即前參以變也。次自中爻下而二變，次自中爻上而二變，即前伍以變也。參去伍，伍去參，皆不能變，此三所以為極數，五所以為小衍也。若一若二即未變也，故曰天地定位，易行乎其中。
． 巽為號，又有嗃嗃者，何交乎離也。巽為風，離為火，大且急者，風火之聲，怒聲也。天下之大聲有四，曰雷、曰風、曰水、曰火，《詩》曰：眾怒如水火。
． 或用一卦，或用一爻，或不可用則曰勿用，天下之時无不可用者，顧用之如何耳。
． 一索再索三索，先論揲蓍，次論策數中便有八卦，次論畫卦中坎離互有四卦。
． 歸藏之乾有乾大赤，乾為天、為君、為父，又為辟、為卿、為馬、為禾，又為血卦。
． 歸藏，小畜曰：其丈人乃知。丈人之言，三代有之。
． 臨川解睽六五噬膚曰：膚六三之象，以柔為物之間，可噬而合。此卦自二至上，有噬嗑象，此互體也。
． 後說之弧一作壺。爻有坤坎離艮而无震足，當作弧。
． 明夷之離為小過之飛鳥，无妄之坤為睽之掣牛。
． 離畜牝牛，離中之陰即坤之陰也。坎為馬脊，坎中之陽即乾之陽也。
． 莧，陸澤草也，生於三月四月。莧，蒉也，葉柔根堅而赤，陸大於莧，葉柔根堅，堅者，兌之剛也。堅而赤，赤者，乾之色也。
． 困，九月霜降氣也，故曰株木、曰蒺藜。蒺藜者，秋成也。大過，十月小雪氣也，故曰枯楊生稊、枯陽生華。姤，五月夏至氣也，故曰以杞包瓜，王瓜生於四月，中氣故也。夬，三月清明氣也，故曰莧陸夬夬，莧陸，三月四月生也。
． 闗子明曰：接物者言接之而已，非同之也。故濯物心无所瀆汙。謂之洗心，言洗濯其接物之心无所瀆汙，故謂之洗心。而注者誤以為洗濯萬物之心。
． 郭璞《洞林》得豫之小過，曰：五月晦日，群鱼來入州城寺舍。注以乙未為魚星，非也。豫艮為門闕，震為大塗，六三變九三，互有巽體，巽為魚。豫五月卦，坤為晦日。
． 兌為妾，變為巽，巽為近市利，則倚市門矣。故《洞林》咸之漸，兌成巽曰：妾為倡。
． 王弼謂頤初九不能使物由已養，誤也。夫使物由已養，有命存焉。初九在下，未能養人而當自養以正，故以朵頤戒之。
． 易之有《說卦》猶詩之有詁訓也。
． 天命聖人以祐下民，微陰浸長，民將内潰，聖人含章不耀，中正自處，委任賢佐，厚下安宅，盡人謀以聽天，雖有隕越，自天隕之，吾志不動也。不舍天之所命也。周公曰：我弗敢知。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
． 王洙曰：木之始紐引孚甲觸地而出，能破鏗确无所不通，巽之上剛是也。根柢散之，自固其植，巽之下柔是也。以至華實成落而不反其故處。《雜卦》曰：升不來也。
． 震亦為王者，五行更，王始於震也。震，乾之一索也，其王之始基乎？故大王。文王與武王之南狩皆用此象，升之三不用此象者，決躁也。
． 分陰者，六、八也；分陽者七、九也；迭用柔剛者，互變也。
． 人疑《繫辭》非孔子作，乃門人所作，不然。子曰何也？此大不然，荅問者所以起意也。如困之上六困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。此爻言人曰動必有悔，雖有悔也，征則吉，可不動乎？
． 鲋，子夏作蝦蟇，此五月卦也。
． 初奇、二偶、三奇、四偶、五奇、六偶，卦有取於奇偶為象者，如乾九四曰淵。淵，重坎也，自四至上有重坎象。
． 五兵之有戈，上銳將有兵者，刀劍有光，離也。
． 郭璞筮升之比，升二、三、五變也。五變坎，曰：和氣氤氳，感潛鴻，坎下伏離，離為飛鳥，鹅鳧同象。
． 郭璞為東海世子母病筮，得明夷之既濟，坤變坎，曰：不宜封國列土以致患，母子不並貴。坤為國邑，坎折之，坤母坎子，土克水也。又曰：當有牛生一子而兩頭，一子謂坤變坎，此《說卦》所謂子母牛也。兩頭者，坎離相應，離中爻有田。
． 璞得大有
之泰
，云：七月中有蛇在屋間，出食雞雛。案：離為飛鳥，變坤，互中有震，震為大木者，梁也。巳在上爻，故云屋。此大過，云本未弱，取棟橈象也。
． 《洞林》以巽為大雞，酉為小雞者，酉，巽之九三爻也。以此推之，午為馬，乾之九四也；丑為牛，坤之六四也；寅為虎，艮之上九也；辰為龍，震之九三也；未為羊，兌之上六也。
． 八卦兼用五行乃盡其象，管輅、郭璞共用此術。
． 巽為風，蠱，蟲以風化，故為蠱。
． 又筮遇節
之噬嗑
，曰：簮非簮，釵非釵，此以内卦兌言也。兌為金，大抵斷卦當先自内。又曰：在下頭斷髭鬚。所謂頭者，坎中之乾也，須者，在首下而裔也，柔坎也。
． 顧士犀母病，得歸妹七日亡者。歸妹，女之终也。
． 卦有取前卦以為象者，有取後卦以為象者，有一爻而取兩象者，有一象而兼二爻者，有一爻變動而二爻共取以為象者，其言可謂曲矣。然而盡萬物之理，不如是無以致曲焉，不如是其言亦不能以中矣。
． 乾策三十六，陽也；坤策二十四，陰也。陽合於陰而生震、坎、艮者二十八策；陰合於陽而生巽、離、兌者三十二策。乾坤六爻，其策六十。
． 澤中有火，非火居澤下也。如以剛限之，故火不見滅，是水在鼎中，火巽鼎下之象，非革象也。蓋水火之性寒熱燥濕皆有常，然澤中有火，則水火之性，革其常矣。息，止也。火炎上而水息之，水潤下而火息之，有二女同居，其志不相得之象，故曰水火相息。若以剛限之，則無同居之象。郭璞言有温泉而無寒燄，璞其知革睽之象歟？
． 兩儀生四象，孔氏謂金木水火禀天地而有，土則分王四季，且金木水火有形之物，安得為象哉？孔氏失之遠矣。
莊氏之實象、假象、義象、用象於釋卦中破之。
何氏謂神物變化垂象圖書，此易外别有（闕）。
易有四象，所以示也。此象謂爻卦之象。
七八九六乃少陰少陽老陰老陽之位，生八卦之四象也。天一地二天三地四，兼天五之變化，上下交易，四象備其成數，而後能生八卦，於是坎離震兌居四象正位，各以本位數存三以生餘數，則分乾坤艮巽之卦，四象既列，五居四位，此河圖五十有五，居四位之數。
． 劉氏曰：八純卦兼兩儀四象而盡五十五數，謂先布五十五位後除天地四方數，餘以奇耦數排之，便見八卦之位。此說不通，所謂乾者，天也，坤，地也；所謂坎者，北方也，離，南方也，兌，西方也，震，東方也，今除天九地六，四方四數而分布八卦，即八卦所用止三十六，而十九數為贅矣。夫八卦皆本於乾坤，而坤之數乾兼有之，故八卦不出於三十六，夫三十六數，六、九也。九，老陽之數也，此小成之卦也。若大成之卦三十二策也、二十八策也、二十四策也，而三十六策皆兼有之。蓋天地之數五十有五，自一衍而五，大衍為五十，五十則五十五在其中。其用四十有九，則一在其中，更不論五十五也。若除天地四方之数，又於四象二儀之外而有八卦矣，故曰其論不通。
． 劉氏曰：內十五，天地之用，九六之數也。兼五行之數，四十合而為五十有五，備天地之極數也。曰九與六合為十五，水一、六，火二、七，木三、八，金四、九，土五、十，凡四十數配合論之則不通。虞翻曰：甲乾乙坤相得合木，丙艮丁兌相得合火，戊坎己離相得合土，庚震辛巽相得合金，天壬地癸相得合水，翻謂天地者，言乾坤也。十日之數：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，故乾納甲壬配一九，坤纳乙癸配二十，震納庚配七，巽納辛配八，坎納戊配五，離納己配六，艮納丙配三，兌納丁配四，此天地分五十五數也。
． 水一火二木三金四土五，五行之生數也；水六火七木八金九土十，五行之成數也。一三五七九，奇數二十五；二四六八十，偶數三十，奇耦之數五十有五，此五行分天地五十有五之數也。《太玄》三八為木，四九為金，二七為火，一六為水，五五為土，五五者，十也。洛書之數也。劉牧曰：十五天地之用，九六之數也，兼五行之數四十，合而為五十有五，備天地之極數者，誤也。言五行之成數，則九六在其中矣。
． 韓氏曰：衍天地之數，所赖者五十，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。此言是也。四十九數總而為一者，太極也。散而為四十九，即太極在其中矣。故分而為二以象兩，揲之以四以象四時，四時者，坎離震兌，此六七八九之數也。
． 又曰：夫无不可以無明，必因於有，固常於有物之極，必明其所由宗，此言未盡也。四十九因於太極，而太極非无也，一氣混淪而未判之時也。天地之中在焉，故謂之太極。極，中也。
． 京房云：五十者，謂十日十二辰二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生氣將欲以虛來實，故用四十九焉。此言五十數之見於天者，其成象如此，謂其一不用為天之生氣，則非也。
． 馬融云：易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其餘四十九運轉而用也。季長之論不若京房，蓋兩儀乃天地之象，而北辰不能生天地也。故邵雍曰：萬物皆有太極、兩儀、四象之象。
． 荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡五十。初九潛龍勿用，故用四十九也。乾用九，坤用六，皆在八卦爻數之内。潛龍勿用，如勿用娶女之類。
． 鄭康成云：天地之數以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故用四十有九。康成所謂五行氣通者，蓋謂十日十二律二十八宿，三者五行之氣通焉。為五十五減五行之數，為五十大衍，又減一，為四十九，其說本於《乾鑿度》與京房為一說。而五行氣通，其說尤善，但後學一例詆之，不詳觀耳。
． 董遇云：天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減而用四十九，非也。董謂五十有五減卦之六畫為四十九，不知五十有五，天地之極數，大衍之數五十。其一太極不動，而四十九運而為八卦，重而六十四，若去六畫，即說不通矣。
． 顧懽云：立此五十數以數神，神雖非數，因數以顯，故虛其一。數以明其不可言之義，所謂神雖非數，因數以顯是也。然其說大而無當，不及韓說。劉氏謂韓注虛一為太極，即未詳其所出之宗，而顧之未詳又可知矣。
． 劉謂天一居尊而不動，則與馬季長言北辰不動何異？若謂不動，則筮者當置一策以象天一不動，不當言其用四十有九也。動静一源，顯微無間，知四十有九為一之用，即知一為四十有九之體矣。
． 劉曰：天一者，在數為天一，在日為甲，在象為六之中位，在純卦為坎之中爻，在重乾為初九，在復為陽爻，在辰為建子，在五行為水，在律為黄鍾，劉所謂一者，言一之定位也。不知五十去一，則一在四十九中，使四十九去一，則一又在四十八。凡有數則未嘗無一，而一之所在無往而不為萬物之祖，得此而不失，是謂執天地之機。
． 又曰：一用天德，天德者，九也。乾用九者，謂天德不可為首也。用之如何？見群龍無首吉也。此存乎其人也。坤用六者，利永貞是也，非謂一用九也。
． 又曰：乾道包坤，陽得兼陰，此論用之於八卦小成其三十六爻皆出於乾可也。若謂乾三兼坤之六，成陽之九，幹運五行成數而通變化則誤也。
． 劉前論天地之數十五，四方之數四，九十有九通，八卦之爻三十六為五十五。今論七九六八之策，又曰：先分天地數為二十，後兼四時為二十四，何其紛纷耶？
． 少陽七者，謂天五駕地二為七。前言地以二上交於天五而生七，七為少陽之數也。陽以進，故進二之九為老陽之數，此一進也。若以四位合之，則少陽數七，四七二十八也。又四位進二見八，二十八進八，故老陽數三十六也。又以天地四時數因之，天地分二，少陽數七，二七則一十四也，四七則二十八也，成一百六十有八。數陽生自復至乾，凡六卦，每卦進八，故老陽數二百一十有六。若天五駕地二為七，二進之為老陽，四位合之，四七二十八，又四位進二見八，二十八進八為三十六。四位者，指四時之位也。天地四時之數二十四，以天地四時數因之，天地分二，少陽數七，二七則一十四，四七則二十八，二七十四，又四七二十八，凡四十二。又四因之，成一百六十有八數。陽生自復至乾，凡六卦。復、臨、泰、大壯、夬、乾，每卦進八，故老陽數一百一十六。謂於一百六十有八之上又進六八四十八，成二百一十六為老陽之數。謂之老陽者，皆乾爻也。
． 少陰數八者，謂天五駕天三為地八。陰以退，故退二之六，六為老陰之數，此一退也。若以四位合之，則少陰數八，四八三十二也。又四位，每位退二見八，則一十六，四八則三十二也。成一百九十二陰。生自姤至坤。凡六卦每卦退八，故老陰數一百四十有四也。
． 劉氏論咸恒二卦不繫之於離，其論過於韓注。至言天地之數五十有五，循十日而周一元，三周而萬物之數足，則為可疑也。夫劉氏配五行生成之數，五、十居中，水火居右，木金居左，始於丙丁，终於庚辛，周而復始，六十日之納音盡矣。此一律含五音而成六十律之說也，而配於易之上經三十卦則不合矣。雖甲子始於乾，而癸亥终於離則不合也。乾當甲金而二十九卦，豈盡然哉？《繫辭》言二篇之策當萬物之數，而謂三周五十五數一百八十爻為萬物之數足，則未之聞也。
． 易有以一策當一日者，乾坤之策是也；有以一爻當一日者，七日來復是也；有以策數七八九六言日者，勿逐七日得是也。易之取象豈一端而盡？六十卦直日兩卦相去皆七日，其實則六日七分，猶書稱期三百有六旬有六日，其實三百六十五日四分日之一。《禮》言三年之喪，其實二十七月。《詩》言一之日、二之日，其實十一月、十二月之日。何於此六日七分而疑之乎？先儒以此候氣占風效證寒温，而劉氏易之以五卦各主五日，則吾不知其說也。
． 劉氏曰：鄭氏雖以四正卦之爻減二十四之數，與當期之日相契，則又與聖人之辭不同也。四正之卦四六二十四爻，主二十四氣，此先儒舊傳，非鄭氏配合也。劉氏用六十卦主期之日，則四正之卦主二十四氣不廢也。故曰：策數當日而不取爻數，則一爻一日，五卦一月何謂也？
． 遯臨卦義不同，何氏從建子陽生至建未為八月，褚氏自建寅至酉為八月，孔氏以建丑至否卦八月。劉氏云：若從建子則卦辭當在復卦之下，否之六三當消泰之九三，又更臨卦之九二不應。今以遯之六二消臨之九二，則於我為得則是。劉氏取何氏之說而條達之也。又曰：臨彖曰浸而長，遯彖亦曰浸而長，二卦之爻相偶而彖辭皆有陰陽消長之義。又王氏卦略云：臨剛長則柔微，柔長故剛遯，故伊川亦用此說。
． 周公作爻辭多文王後事，則知文王之旨，周公述而成之，故以周正言易有三名，夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易。連山，神農氏之别號也；歸藏，軒轅氏之别號也；並是代號，所以易題周以别餘代，猶《周書》、《周禮》之謂也。周公不得不以周之正朔定其月也。
． 劉氏以天地五十五數布之五行，自丙丁至甲乙為一周，其辰子丑午未自甲乙至壬癸為一周，其辰寅卯申酉自壬癸至庚辛為一周，其辰辰巳戌亥，故上經三十卦，三周而成六十卦，六十卦當期之日，其策一萬一千五百二十。
． 子雲子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。以六辰相配，成十二支之數，蓋有得於納音之說也。其於十日亦然。
． 鄭康成言四象曰：布六於北方以象水，布八於東方以象木，布九於西方以象金，布七於南方以象火，備為一爻而正，謂四營而成。
． 《乾鑿度》曰：三百六十五日四分日之一以周事，一卦六爻，一爻一日。凡六日用事，一曰諸侯，二曰大夫，三曰卿，四曰三公，五曰辟，六曰宗廟，爻辭善則善，凶則凶。流演曰：諸侯在初，大夫次，尊王官也。
． 又曰：三畫以下為地，四晝已上為天。
． 又曰：易氣從下生，故動於地之下，則應於天之下；動於地之中，則應於天之中；動於地之上，則應於天之上。故初與四，二與五，三與六，此之謂應。
． 十日十二辰二十八宿，凡五十，大衍之數也。
． 又曰：歷以三百六十五日四分之一為一歲，易以三百六十析當期之日，此律歷數也。
． 兌乾，金也，而乾為大赤，故兌金從火革。
． 坎生於坤，本乎地也，故潤下；離生於乾，本乎天也，故炎上。
． 占法以八卦絕鄉為墓，金生巳，故乾兌墓在艮；木生亥，故震巽墓在申；水生申，故坎墓在巽；火生寅，故離墓在乾；土生申，故坤艮墓在巽。此合河圖洛書而言之也。
． 七為少陽，九為老陽，八為少陰，六為老陰。一五九老陰變老陽，二五六少陽變老陰，三五七少陰變少陽，四五八老陽變少陰，反復數之，其變無窮。
． 我仇有疾，王弼以六五為九二仇，伊川以初六為九二仇，鄭虞以九四為九二仇。按先儒說，我據四之應，四承我之應，故曰我仇。四為毁折之象，故曰有疾。而子夏傳亦曰：四以近權，惡我專任，四之覆餗，正无幾矣，豈輒謀我哉？怨偶曰：仇當以四為仇。
． 安定胡先生以陸作逵。案虞氏所傅之象，上之三成既濟，三陸也。夫上之所生者進也，所反亦進也，兹所以動而不窮歟？漸至九五極矣，進至上九亢矣，是以上反而之三，然後安處。考之鴻象坎象，既退自南而北向之時也。宜以陸為正。或曰：鴻漸至此，千里之舉也。曰：不然，鴻飛冥冥，潔身而去之象也，非漸也。
． 漸卦，虞氏之象以否坤之三上之四，乾之四下之三，而初上二爻不正，故所變之爻止於初三。上三爻而已，餘二四五爻不動。六四，否坤之三也，故卦以為婦孕不育，以為寇，小人之爻也。九三，乾之四也，故戒以夫征不復，順以相保，不中之爻也。
． 中孚，王洙曰：柔在內而巽說，合和之性也。剛得中而上下信，化言之道也。中孚天理之端，叶於教化之義，若鳥之孚卵，柔渾於内而剛鷇於外，嫗伏化羽不違其期，自然之信也。此與小過旁通，自中孚而變，故小過有飛鳥之象焉。