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李溉卦氣圖

Jack 在 2012, 十月 27 - 19:20 發表
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右李溉卦氣圖。其說源於易緯,在《類是謀》*曰:冬至日在坎,春分日在震,夏至日在離,秋分日在兌,四正之卦。卦有六爻,爻主一氣,餘六十卦,卦主六日七分,八十分日之七。歲十二月,三百六十五日四分日之一,六十而一周。(孔穎達易疏解七日來復云:易《稽覽圖》,卦氣起中孚,故離、坎、震、兌各主一方,其餘六十卦,卦有六爻別主一日。凡主三百六十日。餘有五日四分日之一,每日分為八十分。五日分為四百分日之一,又分為二十分,是四百二十分。六十卦分之六七,四十二卦別各得七分,每卦得六日七分也。司馬溫公曰:冬至卦氣起於中孚,次復、次屯、次謙、次睽,凡一卦御六日,二百四十分日之二十一。五卦合三十日二百四十分。日之二百五,此冬至距大寒之數也,故入冬至。凡涉七日而復之氣應也。)在易通卦驗曰:冬至四十五日,以次周天三百六十五日復當故卦。乾,西北也,主立冬;坎,北方也,主冬至;艮,東北也,主立春;震,東方也,主春分;巽,東南也,主立夏;離,南方也,主夏至;坤,西南也,主立秋;競,西方也,主秋分。鄭康成曰:春三月候卦氣者,泰也、大壯也、夬也,皆九三上六(坎九五上六泰,震初九六二大壯,震六三夬)。夏三月候卦氣者,乾也、姤也、遯也,皆九三上六(震九四六五乾,震上六離初九姤,離六二九三遯)。秋三月候卦氣者,否也、觀也、剝也,皆六三上九(離九四六五否,離上九兌初九觀,兌九二六三剝)。冬三月候卦氣者,坤也、復也、臨也,皆六三上六(兌九四九五坤,兌上六坎初六復,坎九二六三臨坎)。又曰:冬至坎始用事,而主六氣,初六爻也。小寒於坎直九二,大寒於坎直六三,立春於坎直六四,雨水於坎直九五,驚蟄於坎直上六,春分於震直初九,清明於震直六二,穀雨於震直六三,立夏於震直九四,小滿於震直六五,芒種於震直上六,夏至於離直初九,小暑於離直六二,大暑於離直九三,立秋於離直九四,處暑於離直六五,白露於離直上九,秋分於兌直初九,寒露於兌直九二,霜降於兌直六三,立冬於兌直九四,小雪於兌直九五,大雪於兌直上六。先儒舊有此圖,故康成論乾、坤、屯、蒙、否、泰六卦之貞曰:餘不見為圖者備列之。所謂備列之者,謂此備列四正六十卦也。李鼎祚論剝畫隔坤復來成震,七日來復之義曰:先儒已論雖各指於日月(先儒禇氏莊氏云:五月一陰生,至十一月一陽生,凡七月。而云七日不云月者,欲見陽長須速,故變月言日。)後學尋討猶未測其端倪。略陳梗概以俟來哲王昭素難。孔穎達六日七分謂坤卦之盡,復卦陽來則十月節終,一陽便來不得,冬至之日據其節終,尚去冬至一十五日。二家之學蓋未見此圖,是以其論紛然。鼎祚闕疑,請俟來哲昭素己臆斷之矣。鼎祚於此其優乎?

* 「類是謀」應作「是類謀」。

《乾鑿度》曰:曆以三百六十五日四分日之為一歲。易三百六十祈當期之日,此律曆數也。五歲再閏,故扐而後卦以應律曆之數。鄭康成曰:曆以記時,律以候氣,氣章六十日一轉,與曆相應,則三百六十日粗為終也。曆之數有餘者,四分之一,差不齊,故閏定四時成歲,令相應也。(蘇洵曰:震、離、坎、兌,各守其方,而六十卦之分散於三百六十日。聖人不以五日四分之一者害其為易,而以七分者加焉,此非有所法乎日月星辰之度,天地五行之數也。以為上之不可以八,下之不可以六,故以七分者加之。使文易者,亦不為无用於曆而已矣。 皇甫泌曰:天地之數,三百有六十,所以當朞,凡歲三百五十有四日,不充爻者,餘則歸閏。爻以存虛,虛所以待甲癸之變。甲癸者,舉十日之終始也。胡旦亦曰:卦之爻則實數也。歲之日則虛數也。歲月不盡之日則加算焉。六日七分,實數也,三百六十五日有餘焉,故算而為閏。)二十四氣,七十二候,見於周公之時訓,呂不韋取以為月令焉,其上則見於夏小正。夏小正者,夏后氏之書,孔子得之於杞者也。夏建寅,故其書始於正月,周建子,而授民時巡狩承享,皆用夏正,故其書始於立春。夏小正具十二月而無中氣,有候應而無日數,至於時訓乃五日為候,三候為氣,六十日為節,二書詳略雖異,其大要則同,豈時訓因小正而加詳歟?《左氏傳》曰:先王之正時也。履端於始,舉正於中,歸餘於終,中謂中氣也。漢詔曰:昔者黃帝合而不死,名察庶驗,定清濁,起五部,建氣物,分數氣,謂二十四氣也,則中氣其來尚矣。仲尼贊易時已有時訓。觀七月一篇,則有取於時訓,可知易通卦驗。易家傳先師之言,所記氣候比之時訓晚者二十有四,早者三,當以時訓為定。故子雲太玄二十四氣,關子明論七十二候,皆以時訓。