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虞仲翔於小過曰：當從四陰二陽，臨、觀之例。於豐曰：當從三陰三陽，泰之例。於无妄曰：此所謂四陽二陰，非大壯則遯來。又問剝之變於彭城蔡景君。大過或變於五之初，或以謂三之五。睽或變於大壯上之三，或以謂无妄二之五，蓋是時其圖未見，故難於折衷，亦莫得其綱要。諸儒各伸臆說，至於紛然，而仲翔則知有此圖也。
乾坤者，諸卦之祖：
姤 
乾一交而為姤。
復 
坤一交而為復。
復 剛反動而以順行。
凡卦五陰一陽者，皆自復卦而來。復一爻五變而成五卦：
師 
剛中而應 謙 
君子有終，吉 豫 
剛應而志行
比 
以剛中也 剝 
柔變剛也
姤 柔遇剛也
凡卦五陽一陰者，皆自姤卦而來，姤一爻五變而成五卦：
同人 
柔得位得中，而應乎乾 履 
柔履剛也 小畜 
柔得位而上下應之
大有 
柔得尊位而上下應之 夬 
柔乘五剛也
遯 
乾再交而為遯
臨 
坤再交而為臨
臨 剛浸而長，剛中而應
凡卦四陰二陽者，皆自臨卦而來。臨五復五變而成十四卦：
第一四變
明夷 
震 
屯 
剛柔始交而難生 頤 
第二復四變
升 
解 
坎 
乃以剛中也 蒙 
第三復三變
小過 
（柔得中剛矣，位而不中） 萃 
（剛中而應，故聚也）
觀 
（大觀在上中正，以觀天下）
第四復二變
蹇 
蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也 晉 
柔進而上行
第五復一變
艮 
上下敵應
遯 小利貞，浸而長也
凡卦四陽二陰者，皆自遯卦而來。遯五復五變而成十四卦：
第一四變
訟 
訟有孚窒惕中吉。剛來而得中也 巽 
剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，初在下，二居四
鼎 
柔進而上行，得中而應乎剛 大過 
剛過而中，本未弱也
第二復四變
无妄 
剛自外來而為主於內 家人 
離 
柔麗乎中正 革 
水火相息
第三復三變
中孚 
柔在內而剛得中 大畜 
大壯 
第四復二變
睽 
柔進而上行得中而應乎剛 需 
第五復一變
兌 
剛中而柔外
否 
乾三交而為否
泰 
坤三交而為泰
泰 小往大來
凡三陰三陽者，皆自泰卦而來。泰三復三變而成九卦：
第一三變
歸妹 
歸妹天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹人之終始也 節 
剛柔分而剛得中
損 
損下益上，其道上行
第二復三變
豐 
既濟 
剛柔正而位當也
賁 
柔來而文剛，分剛上而文柔
第三復三變
恒 
剛上而柔下 井 
巽乎水而上水，井。乃以剛中也
蠱 
剛上而柔下
否 大往小來
凡三陽三陰者，皆自否卦而來。否三復三變而成九卦：
第一三變
漸 
女歸吉，進得位，往有功也 旅 
柔得中乎外而順乎剛
咸 
柔上而剛下
第二復三變
渙 
剛來而不窮，柔得位而上同 未濟 
困 
剛揜也，以剛中也
第三復三變
益 
損上益下，民說无疆 噬嗑 
柔得中而上行，雖不當位，利用獄也
隨 
剛來而下柔
右李挺之六十四卦相生圖一篇。通變卦反對圖為九篇。康節之子伯溫傳之於河陽陳四丈（忘其名），陳傳之於挺之。始虞氏卦變，乾坤生坎離，乾息而生復、臨、泰、大壯、夬，坤消而生姤、遯、否、觀、剝。自復來者一卦（豫），自臨來者四卦（明夷、解、升、震），自泰來者九卦（蠱、賁、恒、損、歸妹、豐、節、既濟），自大壯來者六卦（需、大畜、大過、睽、鼎、兌），自夬來者一卦（同人），自遯來者五卦（訟、无妄、家人、革、巽），自否來者八卦（隨、噬嗑、咸、益、困、漸、渙、未濟），自觀來者五卦（晉、蹇、頤、萃、艮）自剝來者一卦（謙）。而屯生於坎，蒙生於艮，比生於師，頤、小過生於晉，睽生於大壯，或生於无妄，旅生於賁，咸生於噬嗑，中孚生於訟。小畜變需上，履變訟初，姤無生卦。師、同人、大有、兌四卦闕。李鼎祚取蜀才盧氏之書，補其三卦（大有闕）。而頤卦虞以為生於晉，侯果以為生於觀，今以此圖考之，其合於圖者，三十有六卦。又時有所疑，不合者二十有八卦。夫自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，上也、息也，降者，消也。陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，升降消息，循環無窮，然不離於乾坤。一生二，二生三，至於三極矣。故凡卦五陰一陽者，皆自復來，復一爻五變而成五卦（師、謙、豫、比、剝）。凡卦五陽一陰者皆自姤來，姤一爻五變而成五卦（同人、履、小畜、大有、夬）。凡卦四陰二陽者皆自臨來，臨五復五變而成十四卦（明夷、震、屯、臨、升、解、坎、蒙、小過、萃、觀、蹇、晉、艮）。凡卦四陽二陰者皆自遯來，遯五復五變而成十四卦（訟、巽、鼎、大過、无妄、家人、離、革、中孚、大畜、大壯、睽、需、兌）凡卦三陰三陽者皆自泰來，泰三復三變而成九卦（歸妹、節、損、豐、既濟、賁、恒、井、蠱），凡卦三陽三陰者皆自否來，否三復三變而成九卦（漸、旅、咸、渙、未濟、困、益、噬嗑、隨）。乾坤，大父母也；復姤，小父母也；坎離，得乾坤之用者也；頤、大過、小過、中孚，得坎離者也。故六卦不反對而臨生坎，遯生離，臨生頤、小過，遯生大過、中孚。或曰：先儒謂賁本泰卦，豈乾坤重而為泰，又由泰而變乎？曰：此論之卦也。所謂之卦者，皆變而之他卦也。周易以變為占，七卦變而為六十三卦，六十四卦變而為四千九十六卦，而卜筮者尚之，此焦廷壽之《易林》所以興也。聖人因其剛柔相變，繫之以辭焉，以明往來，屈伸利害吉凶之无常也。故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。占與辭，一也。故乾坤重而為泰者，八卦變而為六十四卦也；由泰而為賁者，一卦變而為六十三卦也。或曰：剛柔相易，皆本諸乾坤也。凡三子之卦言剛來者，明此本坤也，而乾來化之。凡三女之卦言柔來者，明此本乾也，而坤來化之。故凡言是者，皆三子三女相值之卦也，非是卦則無是言也。謂泰變為賁，此大惑也。曰：不然也。往來者，以內外言也，以消息言也。自內而之外，謂之往，自外而之內，謂之來。請復借賁卦言之，柔來而文剛者，坤之柔自外卦下，而來文乎乾之剛也；分剛上而文柔者，乾之剛自內卦上，而往文乎坤之柔也。於柔言來，則知分剛上而文柔者往也；於剛言上，則知柔來而文剛者下也。上者，出也；下者，入也，此所謂其出入以度內外，此所謂上下無常也。若言柔來者，明此本乾也，則不當言分剛上而文柔，當曰剛來而文柔矣。无妄之彖曰：剛自外來而為主於內，外卦乾已三晝矣，謂之自外來則當，自卦外來乎。故乾施一陽於坤，以化其一陰而生三子；坤施一陰於乾，以化其一陽而生三女者，乾坤相易以生六子、成八卦也。上下往來，周流無窮者，剛柔相易以盡其爻之變也。爻之言往來，言上下內外者，豈唯三子三女相值之卦而已哉？故曰剛柔相推，變在其中矣。又曰：往來不窮謂之通。又曰：變動不居，周流六虛。謂之周流六虛，則其往其來，非謂三畫之卦也。近世楊傑、鮑極論卦變之義。楊曰：泰者，通而治者也，故聖人變於節、賁、損、蠱、恒、歸妹、大畜之彖以為御治之術焉。否者，閉而亂者也，故聖人變於咸、益、隨、渙、噬嗑、无妄、訟之彖以為救亂之術焉。鮑曰：遯陰長之卦，邪道並興，聖人易一爻而成无妄，欲以正道止其邪也。楊謂否變无妄、訟亦誤矣。然觸類而長，六十四卦之相變，其義可推矣。