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10. 履卦

Jack 在 2012, 三月 17 - 20:51 發表
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 兌下乾上

履虎尾,不咥人,亨。

彖曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。

履,踐也,言踐履之道,一柔而履二剛,上為乾剛所履,不言剛履柔者,三柔履之主也。以柔履剛,踐履之難,處之得其道,履之至善也。故曰柔履剛,此以六三一爻言履之義也。

卦後為尾,兌為虎、為口,虎口咥人者也。乾,健也,上九極乾,六三以柔履其後,上九與三相易,上復成兌,是履猛虎之尾,怒而見咥者也。三兌體,下說乎人情,上應乎乾,上極健而我應之以和,雖剛而不忤,和而不流,柔而不犯,推是道以行,蹈呂梁之險可也。故處乎五剛之間,柔而能亨,關子明曰:履而不處,其周公乎?故曰:說而應乎剛,是以履虎尾,不咥人,亨。此合兩體言履至尾而亨也。九五以天德臨下,剛不中正,有所偏繫,則君子畏禍將去之,小人以柔邪而進,陽為陰所病矣。九五中正踐帝位,立乎萬物之上,無所累其心,舜禹之有天下也。履道至此,光明格於上下矣。離為明,疚病也,陰陽失位為病。六三不正,五不應之,不疚也。故夫子贊之曰:剛中正,履帝位而不疚,光明也。今之王,古之帝也。獨於履言帝位者,易君德而當君位者五卦:否、无妄、同人、遯、乾體也。而无履之時,有是德,有是時,而履是位者,唯履而已。上下履位,物物循理之時也。在卦氣為六月,太玄準之以禮。

象曰:上天下澤,履,君子以辯上下,定民志。

天澤相際,目力之所極,則視之一也,而上下實異體,不可不辯。禮者,人所履,表微者也。坤為民,巽為不果,疑也。故君子以禮辯上下、定民志,古之治天下者,思去民之疑,志以定之爾。

初九,素履,往,无咎。

象曰:素履之往,獨行願也。

初在履之下,而正安於下,不援乎上者也。四動而求之,斯可往矣,往以正不失其素。履往成巽,巽為白,亦素也,故往无咎。履九五,中正,君位也,四爻不正,初九獨正,往之四者,將以正夫衆不正,獨行願也。非厭貧賤也,非利富貴也,是以往无咎。易傳曰:夫人不能自安於貧賤之素,則其進也,乃貪躁而動,求去乎貧賤爾,非欲有為也。既得其進,矯佚必矣,故往則有咎。

九二,履道坦坦,幽人貞吉。

象曰:幽人貞吉,中不自亂也。

二動成震,震為大途,坤為平衍,履道坦坦也,道中正也。初動二成坎,坎為隱伏,初未往二,伏於坎中,幽人也。幽人言靜而无求,及初復位動,而不失其正,幽人之貞也。正則吉。初之應四,動而往,靜而來,上下无常也。而在幽人守正,所履坦坦者,自若其中,不自亂也。坤為亂,二正得中,不自亂也。久幽而不改其操者,其唯九二乎?易傳曰:九二陽,志上進,故有幽人之戒。

六三,眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。

象曰:眇能視,不足以有明也;跛能履,不足以與行也;咥人之凶,位不當也;武人為于大君,志剛也。

六三離為目,兌毀之,眇也,眇者不能視遠,言其智不足以有明也。巽為股,兌折之,跛也,跛者不能行遠,言其才雖有上九之應,不足以相與而行也。卦一陰介五陽剛健之中,才智不足,處非其位,柔不勝剛,必凶禍,故曰「咥人之凶,位不當也」。卦後為尾,兌為虎、為口,履乾之後,三往乎上成兌,虎口嚙之,咥人之象。六三位不當,一也,在卦言「不咥人,亨」,爻言「咥人,凶」者,卦體說而應乎乾,應則柔應剛,以說應健,如列禦冠所謂達其怒心也。爻則才知不足,而有為于大君,妄動也,是不知宋王之猛者也。乾五為君,上九大君也。兌,西方,肅殺之氣,武也。天右行,故天事武,三居中,志也。六柔居三,志剛也。六三往之上九,武人有為于大君,志剛則决,不慮其才,知不足而决於有為,致咥之道,盆成括是已。觀六三妄動而凶,則知初九之往為吉矣。

九四,履虎尾,愬愬,終吉。

象曰:愬愬終吉,志行也。

九四履三陽之後,下有兌虎,履虎尾也。五剛,四近君多懼,然以陽居陰,謙而不處,動成震,震為恐懼,愬愬也。恐懼則敬慎,敬慎則動无非正。始也履虎尾,終也恐懼不失其正,而志上行于君,終吉也。中為志,動則行。

九五,夬履,貞厲。

象曰:夬履,貞厲,位正當也。

六三「履虎尾,咥人,凶」者,位不當也。九五其位正,其德當,而貞厲者,剛天德不可為首也。九五履乎正位,當用六三之柔,濟乎剛健而說,决而和,斯可以履天下之籍矣。人君擅生殺之柄,不患乎无威,患乎剛過,不能以柔濟,則臣下恐懼而不進,人君守此不變,危厲之道。兌為决,三五相易成夬,故曰夬履,或曰六三不正,何以用之?義取柔濟剛也。易傳曰:古之聖人,居天下之尊,明足以照,剛足以决,勢足以專,然未嘗不盡天下之議。

上九,視履考祥,其旋元吉。

象曰:元吉在上,大有慶也。

祥者,吉之先,見生於所履者也。視我之所履,則吉之來可考而知之矣。天下之理未有出而不返者也。上九所履不邪,其旋反者必元吉也。陽為大為慶,上動以正,乃致大有吉慶之道。故曰元吉在上。三在內為離目,視履也,上動而三有慶,其旋元吉也。上履之終,故其祥可考焉。