您在這裡

11. 泰卦

Jack 在 2012, 三月 17 - 20:54 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀全文, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14

文字輸入/校對:鬼鶴


 乾下坤上

泰,小往大來,吉亨。

彖曰:泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人。君子道長,小人道消也。

小者自內而往,大者自外而來,陰陽之氣往來相交,故亨。交以正,故吉。吉亨者,吉以亨也。以天地言之,乾坤交而成震,震,萬物通也,天地之泰也。以上下言之,上下交而二五不失中,其志同也,君臣之泰也。不交則不通,不同則不交,此再言泰小往大來,所以吉亨也。以氣言之,內陽而外陰則通,以德言之,內健而外順則通,以天下言之,內君子而外小人則通,泰者,通而治也,是故君子內則其道日長,小人外則其道日消,如是則能存泰而不入於否矣。關子明曰:乾來內、坤往外,則君子闢,小人闔,故名之曰泰,反是名之曰否。作易者其闢君子而通小人之闔也,故以君子名其卦。在卦氣為正月,故太玄準之以達交。

 

象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

泰者,天地交也。財成、輔相者,以人道交天地也。兌刻制坤成物,因天地之道而財成之也。則物不屈於欲,震左兌右,輔相也。因天地之宜而輔相之,則人不失其利,左右亦震兌也。坤為民,財成輔相以左右民者,立人道也。財、裁古通用。

 

初九,拔茅茹,以其彙,征吉。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

茅,上柔下剛而潔白,君子之象也。拔其一則其根牽引,連茹而起,君子引類之象也。茹根也,三陽同志,外有應。初九上應四,四來援之成巽,初往成震,震為蕃鮮,巽為白茹者,初九之剛也。初往則二三同類牽連而進,伏艮而手拔茅連茹。以其彙,征也。征,正行也,利於正行故吉。君子在上,必引其類,將以合君子之類,併天下之力以濟其道於泰,不然,小人以朋比而強,君子以寡助而弱,亦何由泰哉?

 

九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

兌為澤,震為萑,陂澤荒穢之象。二之五以陽包陰,包荒也。坎為大川,出乾流坤,行於地中,河之象也。震足,蹈川徒涉也。徒涉曰馮,馮河也,勇於蹈難而不顧者也。二近五,遠不遐遺也。陽與陽為朋,二絕其類而去,朋亡也。人狃於泰,政緩法弛之時,當有包含荒穢之量,以安人情。用馮河越險之勇以去弊事,民隱忽於荒,遠人材,失於廢滯,故戒以不遐遺。近己者愛之,遠己者惡之,大公至正,或奪於私昵,故戒以朋亡。四者具,乃得配六五而行中道,所以然者,光明廣大,不狹且陋也。六五柔中以下九二,二剛中而配五,坎離日月充滿六合而无私照,其道光大如是,則无一物不泰矣。易言道大无所不容者,曰光大,思慮褊狹者,未光,大陋之謂也。時已泰矣,苟淺中不能容之,則輕人才、忽遠事、植朋黨。好惡不中,不足以厭服人心,天下復入於否。六五曰中以行願也。九二曰中行中道者,所以存泰也。橫渠曰:舜文之治不過是矣。

 

九三,无平不陂,无往不復。艱貞,无咎。勿恤其孚,于食有福。

象曰:无往不復,天地際也。

初、二上往四、五復位,坤平衍也,化為山澤,平者陂矣。若九三不守其位,而又往上六,坤復泰將成否,故戒之。觀无平不陂則知无往不復矣,九三在天地之際,往者當復,泰者當否,時將大變,唯艱難守貞,確然不動乃无咎,三與上六有孚者也。陰陽失位為憂,憂恤也。三上相易,恤其孚也。天地反復之際,外之小人必因,內之君子有危懼之心,乘隙而動,著信於我,君子應之則大事去矣,禍至於覆其宗。艱貞勿恤,其孚不以利害之心移其守,以拒險詖之勢,以塞反復之路,自信而已,于食有福矣。兌為口,三陽為福。君子之干祿也,修身俟命,人之信否无以為也。故能永享,安榮與有泰之福。或曰:時運已往,艱貞其如何?曰:天人有交勝之理。關子明曰:象生有定數,吉凶有前期,變而能通,故治亂有可易之理。大哉人謨,其與天地終始乎?

 

六四,翩翩不富,以其鄰,不戒以孚。

象曰:翩翩不富,皆失實也;不戒以孚,中心願也。

陽實為富,陰虛為貧,以用也鄰,五與上也。陽必求陰,陰必求陽,陰陽之情也。三陽在下,上與三陰相應,故陰得其主而安於上。君子在內,小人安於外之象也。三陽相率而往,三陰失實,各復其所,故翩翩然下之,初六成巽,巽為雞,而五與上亦從之而復,不富而用其鄰也。不富者,失實也,翩翩者,回翔而後下之意。譬如葉墜井中,翩翩而下,以井氣扶之也。君子初去位,小人猶有顧忌,君子盡去,然後飛揚矣。君子有益於世如此,可使一日去位乎?兌口,戒也。上下相應,孚也。君子往則小人來,兌象毀,不戒以孚也。不正之間,獨 行正者,君子之願也。眾正之間而行不正者,小人之願也。願皆出於中心,而分君子小人者,正不正之間耳。是以君子艱貞,聖人言此明天地將閉,上下各復其所,雖有聖智,莫能止也。易傳曰:理當然者,天也,眾所同也。泰既過中則變矣。

 

六五,帝乙歸妹,以祉,元吉。

象曰:以祉元吉,中以行願也。

史謂湯為天乙,又有帝祖乙,有帝乙,陽虎謂帝乙,為微子之父,而子夏謂帝乙歸妹,湯之歸妹也。湯一曰天乙,京房載湯歸妹之辭曰:无以天子之尊,而乘諸侯,无以天子之富,而驕諸侯。陰之從陽,女之順夫,本天地之義也。往事而夫必以禮義,則帝乙湯也。五君位,乾九二居之,帝也。帝,天德也。女以嫁為歸,震為長男,兌為少女,由長男言之妹也。六五降其尊位,下交九二,帝乙歸妹之象也。五以柔中下交九二,剛明之賢而順從之。九二復以剛中上交於五,而其道上行,五以是成治泰之功,則以中道致福,而獲元吉也。故曰以祉元吉,祉,福也,元吉者,吉之至善也。夫上交於五者,豈唯九二之願,亦六五之願。二五道行,君臣並吉,非其願乎?故曰中以行願也。

 

上六,城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。

象曰:城復于隍,其命亂也。

上六治極而亂,以一卦言之,闕土為隍,積而成城。泰兌之象,城高而墜,復歸於隍,泰反為否也。師眾也,坤為眾,城復于隍,則天地閉塞,君失其民,故勿用師。邑,二也,巽為命,泰兌口為告,坤為亂,四之初成巽,告命也。五之二,自邑告命也。上之三成坤,其命亂也。當是時,雖九五正其道,不行於下,貞吝也。雖自邑,人人而告諭之其命,曰亂不可正矣。蓋泰之方中,君臣同心,乃可以治,泰過此則變,必至於大亂而後己。