《易經》有其深刻的哲學與政治智慧，左丘明之《左傳》和《國語》亦有其美好豐富的道德思想於內，而先秦諸子百家的思想或多或少皆有《易》的痕跡在其中，所以我們往往在閱讀《左傳》和《國語》時，可以學習到《易》的義理，以及《易》與《左傳》、《國語》共同契合的道德思想。
今日分享《左傳》一古占例「畢萬筮仕於晉」。此占例出自《左傳》閔公元年，原文記載：
卜偃曰：「畢萬之後必大。萬，盈數也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數，其必有眾。」
初，畢萬筮仕於晉，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：「吉。《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。」
故事從畢萬開始。畢萬是畢公高的子孫，本來領有畢國，但被西戎所亡，亡國後的畢萬來到晉國，因其助晉獻公征伐魏國有功，故晉獻公將所得魏地封給畢萬，讓他做了大夫。而畢萬來到晉國時，曾為自己筮了一卦，得到《屯》之《比》。當時辛廖視卦預測畢萬將會在晉國發展得很好，甚至有機會能恢復其最初公侯的地位。我們以太卜之遺法來斷此占，並結合辛廖的斷辭。
首先，《屯》之《比》，初九爻動，今本初九爻辭曰：「盤桓，利居貞，利建侯。」
大意是：徘徊流連此地，利於靜居守持正固，利於建立諸侯。
這句爻辭是有先後之分的，也就是《屯》之始，百廢待舉，且前方有坎險，不宜妄動。於是爻辭要筮得此爻之人稍安勿躁，建立根基，培養實力，日後方能據此建功立業，成一方之諸侯。並且下卦《震》為行動，亦代表諸侯，顯示此人是有實力的，只是時機未到，仍必須靜守且厚植基礎，待時來運轉，即能趁時而起。
辛廖的解占思維大抵就是圍繞著以上《易經》初六爻辭文本，所以他首先就說「吉」，然後敘述《屯》固、《比》入的特性，接著他取象《屯》、《比》二卦。
「《震》為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之。」
《屯》下卦為震，爻變成坤成土，於是說《震》為土。而震為車、坤為馬，於是說車從馬，而坤的馬象是來自其卦辭「利牝馬之貞」。「足居之，兄長之」這兩句都是以震象延伸；「母覆之，眾歸之」這兩句則都是以坤象延伸，其中「母覆之」可能是取《屯》卦下互體坤卦，此坤在下卦震上，於是說「母覆之」。
接著，「六體不易」自古有兩種解法：第一，《屯》與《比》皆有兩個上卦、兩個下卦、兩個上互體、兩個下互體，一共八體，即一卦有四體。而此占中，《屯》初九爻變，《屯》下卦由震成坤，僅兩體變，其餘六體不變，故云「六體不易」。郭和杰老師也是採此說。
第二種解法是指前面所述的「《震》為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之」這六種取象不變易，即杜預注：「初一爻變，有此六義，不可易也。」故稱「六體不易」。許多研究《左傳》的學者便是採用此說。
最後說道：「合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。」辛廖認為以上是公侯的卦象，並且預測畢萬將會在晉國立下良好根基，其子孫進而能恢復其公侯之身份。
畢萬九世之後的子孫，也就是魏斯﹙畢萬封於魏地後，後世以魏為姓氏﹚，在三家分晉之後成為魏文侯，應了此占。
從《左傳》這個卦例我們可以看出《易經》數個重點：首先，《易》於後世，有所謂《屯》、《坎》、《蹇》、《困》四大難卦，但其實先秦之太卜宗是沒有這樣的說法。《屯》卦雖有天地初始難生之象﹙《彖》﹚，但其卦德是要占得此卦之人能靜守修德，培養實力，以待時起。然而，後世《易》學家則側重「難生」的部份，忽略了整體的卦義。
所以我們於此筮例中可以看出，辛廖並非視《屯》為難卦，相反的，他認為《屯》十分契合畢萬的現況，應視為吉占。
同樣的概念，我們亦可從《左傳》的另一筮例「孔成子立衛靈公」中，為選擇立大公子或二公子而筮得「屯之比」與「不變之屯卦」，皆視為吉占可見一斑。﹙此占例於《左傳》昭公七年﹚
另外，我們可以看到《易經》和《左傳》是十分注重「自強不息」與「厚德載物」的概念。「畢萬筮仕於晉」此占中，我們可以看到卜偃一開始說道：「萬，盈數也……諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數，其必有眾。」卜偃肯定「諸侯曰萬民」，亦即諸侯需養萬民，方能「名從盈數」，才「必有眾」。此乃厚德載物之見。
辛廖斷卦曰：「《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌……合而能固，安而能殺，公侯之卦也……」事實上，辛廖是藉此占勉勵畢萬須合《屯》固、《比》入二德，兼之努力造福百姓，即「合民、安民」，自強不息與厚德載物兼具，方能成就事業！
時空拉回到兩千多年後，高島在其《高島斷易》述及「屯之比」的筮例中也提到，「雷雨和合，發育萬物，成造化之功。」此為厚德載物；「在上位者，宜用在下之志士，以濟屯難而安生民也……在下者，宜奉戴元首，以祈國家之安寧也。」此為無論上下，皆需自強不息。
習《易》至今，我有一個特別的感想：《易》廣大悉備，六十四卦，各有各的精采，但我們習《易》之人，需掌握住《易》中進德修業的整體智慧。
六十四大時，三百八十六位﹙含用九、用六﹚，每一時、每一位，皆有其特定應變的智慧於其中，此為「變易」。無垠寰宇、萬般情事，《易》僅用四千零九十六種變化便全數天網於內，以簡馭繁，此為「易簡」。古往今來，念天地之悠悠；物換星移，獨愴然而涕下，真理之行，百世不殆，此為「不易」。劉君祖老師提出《易》的第四義，取之不盡，用之不竭，此為「生生之謂易」。而成中英教授在其《易學本體論》中亦提出《易》的第四義，不停地交流互動，永不停歇，此為「交易」；以及第五義，《易》之目的為實現天地萬物的條理組織以及人類世界的和諧繁榮，即世界大同，此為「和易」。
所以無論是傳統的「變易」、「易簡」、「不易」，或是再加上「生生之謂易」、「交易」、「和易」，我們皆可視作「《易》中進德修業的整體智慧精華」。待人處世、建功克難，皆應掌握住這最關鍵的要點，才能事半功倍，遇事迎刃而解。
我們再回到《左傳》故事。
今日分享的筮例「畢萬筮仕於晉」，以及先前分享的「田氏代齊：十世之後的應驗」，此二筮例皆祖先於創業之初能胼手胝足地進德修業，故爾後得國﹙魏、齊﹚；但也於得國之後，子孫日漸驕佚，目光趨於短淺而最終喪國﹙秦滅六國﹚。這豈不是應了《易》中的憂患九卦？甚至《豐卦彖傳》中所說的：「日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？」果真是求豐難，處豐亦難。
蘇轍的《六國論》中即提到：「愚讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免於滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。蓋未嘗不咎其當時之士，慮患之疎而見利之淺，且不知天下之勢也。」
是的，「慮患之疎而見利之淺，且不知天下之勢也」，果真是德之難，難在善始善終！
行文至此，我們似乎可以發現《易》義理與《易》筮之間的一個關聯性：即《易》筮最終必要回到《易》義理的範疇。
司馬遷在其《史記－田敬仲完世家》中曾述道：「蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之後。及完奔齊，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云。」
司馬遷於此大大地肯定《易》筮之神妙，然而我讀過許多後世史家批評司馬遷此點，認為他沉於迷信之中，有失第一流史學家的格調。這裡，我認為我們可以用嚴謹的邏輯來分析。
司馬遷自述其《史記》是「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」鄭樵更讚美《史記》為：「百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書，六經之後，惟有此作。」其史學地位可見一斑，並且其中的《平準書》、《貨殖列傳》被認為是超越時代的經濟思想巨作；不僅如此，太史公讚賞孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」的民主思想，同樣也是不同凡響之進步觀念。
如此一位「六經之後，惟有此作」的作者，怎能因其肯定占筮的價值，就辱其為迷信之「不入流」呢？這完全不合邏輯。
真正合邏輯的思維應是，如此一位才高識遠的史學宗匠，他既肯定占筮，占筮必有其價值之處，後人應該細讀細究太史公之思想，發掘其肯定占筮的來由為何？而非因其不合己意，便貶之為謬論。
古書中，我最喜《易》、《左傳》、《國語》、《楚辭》和《史記》，愈加親近閱讀，我彷彿能領會其作者的初衷。在這裡我想試論司馬遷肯定占筮的思想緣由，或許我是錯誤的，但亦可供參考，可備一說。
司馬遷之所以肯定占筮的緣由，來自他的「史官之眼」，即「原始察終」、「見盛觀衰」的一致性的嚴謹邏輯思維，也就是我上面所說的：《易》筮最終必要回到《易》義理的範疇。
這是甚麼意思呢？我舉個簡單例子。今日我若有一位用功讀書的朋友，他找我占筮未來聯考成績，無論占筮結果是吉或凶，我皆可將之引導為持續用功則能保吉，或是化凶為吉，為什麼我要如此斷占？因為占筮就是一種有關於機率的剖析，以機率來看，我的這位朋友會有很大機率獲得好成績，所以吉卦就不用說，即便是凶卦，也必有化凶為吉之道，因為他「有其德」。
「畢萬筮仕於晉」與「齊國懿氏嫁女兒與陳完﹙即前述的田敬仲完﹚」二占筮何嘗不是如此？畢萬與陳完在晉國與齊國戰戰競競、勵精圖治，辛廖與懿氏之占卦本就有很大機率是正面的結果，於是吉凶禍福除卦象能顯示外，亦操之在人心，如此，怎麼會不準確呢？
司馬遷一生治史，其「史官之眼」深刻清晰，觀其因，知其果，他怎麼不會領悟《易》筮與《易》義理的關係呢？事實上，他一定清楚明白《易》筮與《易》義理的關係，所以他才會說：「《易》之為術，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉……非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云。」其中的「蓋若遵厭兆祥云」即是《易》筮最終必要回到《易》義理的範疇。
後世史家責備司馬遷在肯定《易》筮上有失史家之格調，實在是這些史家不懂《易》之真諦！
這篇文章從分享古占例「畢萬筮仕於晉」；論述「四大難卦」；強調「自強不息」與「厚德載物」；綜析「變易」、「易簡」、「不易」、「生生之謂易」、「交易」、「和易」；點出善始善終之難；到作結《易》筮最終必要回到《易》義理的範疇等，有我一以貫之的思想脈絡。謹以此文作一個註腳，並野人獻曝予大家。