63. 既濟 
離下坎上
既濟，亨小，利貞，初吉終亂。
君子之于事也，恭以濟傲，哀以濟易，儉以濟奢，凡事適得其中，則无不濟者矣，无不濟故亨，不惟在大，而亦及小，蓋无所不亨者也，然安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，乃萬古之正理，試觀舟不覆于龍門，而覆于溝渠，馬不蹶于羊腸，而蹶于平地，豈謂溝渠平地反險于龍門羊腸哉，禍每生于不測，患莫甚于无備故也，故必利貞以持之，不然，方其初得既濟，皆以為吉，終必以此致亂，不可救矣，如水得火濟而可飲可用，然設不為之防閑，則火炎而水枯，水決而火滅，不反至于兩傷乎。
彖曰，既濟亨，小者亨也，利貞，剛柔正而位當也，初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。
小者尚亨，則大者不待言矣，六十四卦，惟此卦剛柔皆當其位，故貞，六二柔得其中，為離之主，以此濟水，水方成用，故初吉，然設以為既无不濟，便可終止，則必致水決火滅火炎水枯之亂，或任其火燼水竭，故曰其道窮也。
象曰，水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
方其既濟，似未有患，患必隨至，故君子深思而豫防，即彖所謂利貞者也，說統云，體火上之水以制火而防其溢，體水下之火以濟水而防其烈。
初九，曳其輪，濡其尾，无咎。
象曰，曳其輪，義无咎也。
六爻皆思患豫防之旨也，既濟則初已濟矣，輪猶曳而若欲行，尾猶濡而若欲渡，无事不忘有事，防之于初，則不至于終亂，故義无咎。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰，七日得，以中道也。
九五陽剛中正而居君位，二以陰柔中正應之，必有小人欲為離間而竊其茀者，二得中道，故安然不尋逐之，惟勿逐乃七日自得，逐則失中道而弗得矣，勿逐二字，即思患豫防之妙。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰，三年克之，憊也。
以重剛居明極，高宗伐鬼方之象也，然且三年克之，困憊甚矣，况剛明未必如高宗者乎，况可用小人以窮兵黷武殃民賊國乎，奈何不思患而豫防之也。
六四，繻有衣袽，終日戒。
象曰，終日戒，有所疑也。
美帛曰繻，敝絮曰袽，繻必轉而為袽，可无戒乎，潘雪松云，四居三之後，離明盡而坎月方升時也，在三已稱日昃之離，在四何可忘終日之戒，蕅益曰，疑即是思患豫防之思。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰，東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。
離東坎西，下卦盡離明之用以致濟，猶如殺牛，九五以坎中剛正之實德而享受之，曾不費力，猶如禴祭，蓋雖有其德，苟无其時，不能致此，雖有其時，苟无實德，亦不能致此也，而思患豫防之旨，則在以誠不以物中見之。
上六，濡其首，厲。
象曰，濡其首厲，何可久也。
以陰柔居險之極，在濟之終，所謂終止則亂，不能思患豫防者也，如渡水而濡其首，不亦危乎。