64. 未濟 
坎下離上
未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
既有既濟，必有未濟，以物本不可窮盡故也，既有未濟，必當既濟，以先之既濟，原從未濟而濟故也，是以有亨道焉，然未濟而欲求濟，須老成，須決斷，須首尾一致，倘如小狐之汔濟而濡其尾，則无所利矣。
彖曰，未濟亨，柔得中也，小狐汔濟，未出中也，濡其尾无攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。
六五之柔得中，所謂老成決斷，而能首尾一致者也，未出中，言尚未出險中，此時正賴老成決斷之才識，首尾一致之精神，而可不續終如小狐乎，然雖不當位，而剛柔相應，則是未濟所可以可亨之由。
象曰，火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
物之性不可不辨，方之宜不可不居，故君子必慎之也，如火性炎上，水性潤下，此物之不可不辨者也，炎上而又居于上，不已亢乎，是宜居下以濟水，潤下而又居于下，將安底乎，是宜居上以濟火，此方之不可不居者也，如水能制火，亦能滅火，火能濟水，亦能竭水，又水火皆能養人，亦皆能殺人，以例一切諸物无不皆然，辨之可弗詳明，居之可弗斟酌耶。
初六，濡其尾，吝。
象曰，濡其尾，亦不知極也。
陰柔居下，无濟世才，將終于不濟而可羞矣，豈知時勢已極，固易為力者哉。
九二，曳其輪，貞吉。
象曰，九二貞吉，中以行正也。
剛而不過，以此曳輪而行，得濟時之正道者也，由其在中，故能行正，可見中與正不是二理。
六三，未濟征凶，利涉大川。
象曰，未濟征凶，位不當也。
陰不中正，才德俱劣，故往必得凶，然時則將出險矣，若能乘舟以涉大川，不徒自恃其力，則險可濟也。
九四，貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
象曰，貞吉悔亡，志行也。
剛而不過，如日方升，得濟時之德之才之位者也，故貞吉而悔亡，于以震其大明之用，伐彼幽闇鬼方，三年功成，必有賞于大國矣，濟時本隱居所求之志，今得行之。
六五，貞吉无悔，君子之光，有孚吉。
象曰，君子之光，其暉吉也。
柔中離主以居天位，本得其正，本无有悔，此君子之光也，又虛己以孚九二，而其暉交映，天下仰之，吉可知矣。
上九，有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰，飲酒濡首，亦不知節也。
六五之有孚吉，天下已既濟矣，故上九守其成，而有孚于飲酒，乃與民同樂，无咎之道也，然君子之于天下也，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，苟一任享太平樂，而无競業惕厲之心，如飲酒而濡其首，吾信其必失今日此樂，以彼不知節故，節者，如天地之四時必不可過，亦謂之極，初六柔疑太過，故云亦不知極，上九剛信太過，故云亦不知節，知極知節，則未濟者得濟，已濟者可長保矣。
周易禪解卷第七