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62. 小過 
艮下震上
小過，亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
君子之制數度議德行也，使其節如天地四時，則豚魚亦信之矣，夫豈有過也哉，自其不能應乎天者，以有他而不燕，故過或生焉，然過從求信而生，過則小矣，過生，而聖賢為之補偏救弊，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉之類，未免矯枉過正，此亦所謂小過也，夫求信而成小過，其過可改也，故亨。
矯枉而為小過，其過可取也，故亨，然必要于得正而已矣，貞則小過便成无過，不貞則小過將成大過，是故當小過時，但可為小事以祈復于无過之地，不可更為大事以致釀成不測之虞，譬如飛鳥已過，遺我以音，不宜上而宜下，上則音啞而我不得聞，下則音揚而我得聞之，得聞鳥音，以喻得聞我過而速改焉，則復于无過之地，過小，而吉乃大矣。
彖曰，小過，小者過而亨也，過以利貞，與時行也，柔得中，是以小事吉也，剛失位而不中，是以不可大事也，有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。
小者即小事，小事有過，故仍不失其亨，設大者過，則必利有攸往乃亨矣，惟與時行，故雖過不失其貞，彖但言貞，傳特點出時行二字，正顯時當有過，則過乃所以為貞，倘不與時行，雖強欲藏身于无過之地，亦不名為貞也，且人有剛柔二德，任大事則宜用剛，處小事則宜用柔，今此卦柔得其中，得中則能與時行，故小事吉，剛失位而不中，不中則不能與時行，故不可以大事，且卦體中二陽爻如鳥之背，外各二陰如舒二翼，有似飛鳥之象，鳥若上飛，則風逆而音啞，鳥若下飛，則風順而音揚也，錢啟新曰，大過，大者過也，曰剛過而中，小過，小者過也，曰柔得中，其所謂過，皆有餘之謂，大成其大，如獨立遯世等事，小成其小，如過恭過哀過儉等事，初不是過剛過柔，更不是過中，故大過之後，受之以坎離之中，小過之後，受之以既濟未濟之中，君子以天下與世論，須是大過，以家與身論，須是小過，大過以剛大有餘為用，剛中之能事，小過以柔小有餘為用，柔中之能事，剛中又巽兌二柔之用，柔中又震艮二剛之用，都不是過中之過，又匪專以坎為剛中，離為柔中，故隨小大而皆亨。
象曰，山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
吳草廬曰，恭以救傲，哀以救易，儉以救奢，救其過以補其不足，趣于平而已，所謂時中也，項氏曰，曰行曰喪曰用，皆見于動，以象震也，曰恭曰哀曰儉，皆當止之節，以象艮也。
初六，飛鳥以凶。
象曰，飛鳥以凶，不可如何也。
陰不中正，上應九四，宜下而反上者也，凶決不可救矣。
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
象曰，不及其君，臣不可過也。
設欲上進，則必過九四之祖，遇六五之妣，然兩陰不相應，而六二陰柔中正，居于止體，故不復上及六五之君，但遇其九四之臣，以知九四雖臣，而實有德，決不可過故也，二與四同功而異位，故有相遇之理，太公避紂而遇文王，此爻似之。
九三，弗過防之，從或戕之，凶。
象曰，從或戕之，凶如何也。
重剛不中，而應上六，如鳥身不能為主，反隨翼而高飛，既弗肯過防閑之，必有從而戕之者矣，其凶何如。
九四，无咎，弗過遇之，往厲，必戒勿用，永貞。
象曰，弗過遇之，位不當也，往厲必戒，終不可長也。
九三信其剛正，自以為无咎者也，乃弗防而致戕，九四居位不當，自知其有咎者也，乃周公許其无咎，何哉，蓋人惟自見有不足處，方能過于省察，堯舜其猶病諸，文王望道未見，孔子五十學易，伯玉寡過未能，皆此意耳，四與初應，故弗過而遇之，但使初來聽命于四，則四為主而无咎，設使四往聽命于初，則初反為主，喜上而不喜下，初得凶，而四亦甚厲矣，故必戒而勿用，須是永守其不宜上宜下之貞，乃可長也。
六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰，密雲不雨，已上也。
陰柔不正，下无應與，雖為天下共主，膏澤不下于民，如雲自西郊，雖密不雨者焉，乃使九四之公，坐收下位羣賢，如弋彼在穴而不費力，蓋由六五之已上，違于不宜上宜下之貞故也，此如紂不能用太公反使文王取之。
上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
象曰，弗遇過之，巳亢也。
下應九三，而陰居動體卦極，方與初六鼓翰奮飛，故弗遇九三，而竟過之，一切飛鳥皆悉離之，遺羣獨上身死羽落而後已，其凶也，蓋天擊之，故曰災眚，其災也，實自取之，故曰已亢，桀紂亡國，亦僅失其不宜上宜下之貞所致而已，豈有他哉，設肯行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，何以至此。