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54. 歸妹 
兌下震上
歸妹，征凶，无攸利。
夫漸而進者，未有不歸其所者也，以少女而歸長男，過以相與，亦既得其所歸，然一歸則當終身守之，若更他往則凶，又設以少女用事擅權，則无所利，佛法釋者，修次第禪，蓋攝世間事定而歸佛法正慧者也，儻直用此事定而設化儀，則必墮于愛見之網而凶，若耽著此定，則紆偏權曲徑而无所利也。
彖曰，歸妹，天地之大義也，天地不交，而萬物不興，歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也，征凶，位不當也，无攸利，柔乘剛也。
如人有正配而不育，則必取少女以育子，此亦天地之大義，以例國君用名世為宰輔，不妨用小才小德為百官，觀心用妙定合妙慧，不妨用次第諸禪助神通，設使天地不交，則萬物不興，故歸妹者。
乃人道之以終而成始者也，夫如是，則歸妹何過，獨恨其以說而動，則名為繼嗣，實在情欲，如國君名為羣寮，實在便嬖，觀心名為助道，實在味禪，故所歸者名為妹也，女捨夫而他適，臣捨君而他往，定捨慧而獨行，則必得凶，以卦中陰爻之位皆不當故，女恃愛而司晨，臣恃寵而竊柄，定久習而耽著，則无攸利，以卦中六三之柔，乘九二初九之剛，六五上六之柔，乘九四之剛故。
象曰，澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
方雷之動，必感于澤，而雷則易息，澤恒如故，此豈可為夫婦恒久之道，亦豈君臣相遇之道，亦豈定慧均平之道乎，君子之于事也，未暇問其所始，先慮永其所終，苟以永終為慮，則知歸妹之敝矣，昔有賢達，年高无子，誓不取妾，其妻以為防己之妒也，宛轉勸曰，君勿忌我，以致无後，賢達曰，吾豈不知卿有賢德哉吾年老矣，設取幼妾，未必得子，吾沒之後，彼當如何，是以誓弗為耳，其妻猶未深信，乃密訪一少艾，厚價買之，置酒于房，誘其夫與之同飲，抽身出房，反鎖其門，賢達毅然從窗越出，喻其妻曰，吾豈以衰頹之身汙彼童女，令彼後半世
進退失措也，幸速還彼父母，勿追其價，于是妻及親友无不歎服，未幾，妻忽受胎，連育三子，後皆顯達，噫，此所謂永終知敝，以德動天者乎，聖人于彖傳中，隨順恒情，則以天地大義許之，于大象中，勸修陰德，則以永終知敝醒之，知此義者，亦可治國，亦可觀心矣。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
象曰，歸妹以娣，以恒也，跛能履吉，相承也。
此卦以下兌為妹，以震為所歸者也，兌三爻中，六三為妹，而初九九二從嫁者為娣，震三爻中，九四為所歸主，而六五如帝乙之主婚，上六如宗廟之受祭，今初九以剛正之德，上從六三之妹，歸于九四，而為其娣，六三如跛，待初能履，故得征吉，娣之為德，貴在能恒，相承于三，則三吉而初亦吉矣。
九二，眇能視，利幽人之貞。
象曰，利幽人之貞，未變常也。
以剛中之德，亦從六三而為娣，六三如眇，待二能視，夫不自有其明，而使人獲其視，非幽人之貞其孰能之，然亦止是娣德之常耳。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
象曰，歸妹以須，未當也。
為兌之主，恐其說之易動也，故誡之曰，須待六五之命，勿令人輕我，而反重我之娣以歸也，由位未當，故誡之。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
象曰，愆期之志，有待而行也。
三既須五命而後歸我，則我之歸妹不愆期乎，然雖遲歸，會須有時，如大舜不得父命，則待帝堯之命而行也。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。
象曰，帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。
五為帝乙，六三為妹，亦稱女君，初九九二為娣，以袂而論，則三不如初之與二，以女而論，則如月幾望而圓滿矣，夫以帝女之貴，而能行嫁于下，不驕不亢，豈非吉之道乎。
上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
象曰，上六无實，承虛筐也。
震為兌所承之筐，兌為震所刲之羊，三承于六，筐則无實，六刲于三，羊則无血，故无攸利，蓋生不積德，死後无靈，不能使子孫繁衍，至于不獲已而歸妹，此非女士之過，皆上六无實之過也，君子永終知敝，早見及于此矣。
周易禪解卷第六