52. 艮 
艮下艮上
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
夫動與止，雖是相對待法，亦是相連屬法，又是无實性法，究竟是无二體法也，不動曰止，不止曰動，此約相對待言也，因動有止，因止有動，此約相連屬言也，止其動則為靜，止其靜則為動，動其止則為動，動其動則為止，此約无實性言也，止即是動，故即寂恒感，動即是止，故即感恒寂，此約无二體言也，知動止无二體者，始可與言止矣，夫人之一身，五官備于面，而五臟司之，五臟居于腹，而一背繫之，然玄黃朱紫陳于前，則紛然情起，若陳于背，則渾然罔知，故世人皆以背為止也，然背之止也，縱令五官競騖于情慾，而仍自寂然，逮情之動也。
縱復一背原无所分別，而畢竟隨往，故以面從背，則背止而面亦隨止，以背從面，則面行而背亦隨行，究竟面之與背，元非二體，不可兩判，今此卦上下皆艮，止而又止，是艮其背者也，艮背何以能无咎哉，是必不獲其身，行其庭不見其人，斯无咎耳，身本非實，特以情欲錮之，妄見有身，今向靜時觀察，其中堅者屬地，潤者屬水，煖者屬火，動者屬風，眼耳鼻舌異其用，四支頭足異其名，三百六十骨節，八萬四千毫竅，畢竟以何為身，身既了不可得，即使歷涉萬變，又豈有人相可得哉，故行其庭而亦不見其人，此則止不礙行，即行恒止，故无咎也。
彖曰，艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明，艮其止，止其所也，上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
止其行而為靜，止其止而為動，動靜以時，无非妙止，故其道光明也，止非面牆之止，所非處所之所，特以法法本不相知，法法本不相到，猶此卦之上下敵應而不相與，是以覓身了不可得，雖行其庭，而亦了无人相可見，合于光明之道而无過也。
象曰，兼山艮，君子以思不出其位。
兩山並峙，各安其位者也，是故草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，位位无非法界故也，君子于此非不思也，知離此現前之位，別无一法可得，故思不出其位，不出位而恒思，則非枯槁寂滅，思而不出其位，則非馳逐紛紜，恒思則能盡其位之用，故一切旋乾轉坤事業，无不從此法界流，不出則能稱其位之量，故一切位天育物功能，无不還歸此法界。
初六，艮其趾，无咎，利永貞。
象曰，艮其趾，未失正也。
居艮之下，其位為趾，止之于初，不令汨于所欲往，斯固未失正而无咎矣，然必利于永貞，時止則止，時行則行，乃獲敦艮之吉耳。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰，不拯其隨，未退聽也。
趾也，腓也，股也，皆隨心而為行止者也，然趾无力，不能自專，又正行時趾元自止，今六二其位為腓，而以陰居陰，當艮之時，力能專止而不隨心動，故曰不拯其隨，此非動靜不失其時之道，蓋由未肯謙退，而聽命于天君，故令其心不快。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰，艮其限，危薰心也。
三位在限，而以剛居剛，為艮之主，則腰臗硬直，不可屈申者也，夫上下本自相聯，猶如夤然，今分列而不相繫屬，其危厲不亦薰心矣乎。
六四，艮其身，无咎。
象曰，艮其身，止諸躬也。
四位在于胸腹，彖云艮其背，而此直云艮其身，身止則背不待言矣，夫千愆萬繆皆由身起，今陰柔得正，能止諸躬，何咎之有，楊龜山曰，爻言身象言躬者，伸為身，屈為躬，屈伸在我不在物，兼爻與象，是屈伸兼用矣。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
象曰，艮其輔，以中正也。
五位在心，心之聲由輔以宣，而以陰居陽，又復得中，能于言未出口前豫定其衡，故言无妄發，發必有序，而口過終可免矣。
上九，敦艮，吉。
象曰，敦艮之吉，以厚終也。
為艮之主，居卦之終，可謂止于至善，无所不用其極者矣，性德本厚，而修德能稱性復之，故曰以厚終也，震為長男，故舉乾之全體大用而虩于其初，艮為少男，故舉乾之全體大用而敦于其上，一始一終，知及仁守之功備，非動非靜之體復矣。