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38. 睽 
兌下離上
睽，小事吉。
夫善修身以齊家者，則六合可為一家，苟齊之不得其道，則一家之中睽隔生焉，如火與澤，同在天地之間，而上下情異，又如二女，同一父母所生，而志不同行，是豈可以成大事乎，姑任其火作火用，澤作澤用，中女適張，小女適李可耳，觀心者亦復如是，出世禪定，世間禪定，一上一下，所趣各自不同，圓融之解未開，僅可取小證也。
彖曰，睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行，說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉，天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也，萬物睽，而其事類也，睽之時用大矣哉。
火澤因動，則上下勢睽，靜則未始上下也，二女因行，則其志不同，居則未始不同也，故曰吉凶悔吝生乎動，雖然，世豈能有靜而无動，有居而无行哉，今此卦以兌說而附麗乎離明，六五又以柔為離主，進而上行，且得中位，下應九二之剛，是以小事可獲吉也，此亦文王曲就人情被睽所局而言之耳，若充此睽之理性，以盡睽之時用，則天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類，有何一法不攝于睽，有何一法不從睽出哉，蓋于同起睽，則其吉小，于睽得同，則其用大也，佛法釋者，寂照一體，名天地睽而其事同，止觀雙行，名男女睽而志通，萬行不出正助二行，二行不離性具，如萬物不出陰陽二爻，二爻不離太極，名萬物睽而事類。
象曰，上火下澤，睽，君子以同而異。
離得坤之中爻，澤得坤之上爻，其性同也，火則炎上，澤則潤下，其相異也，觀相元妄，則相異而性亦似異矣，觀性元真，則性同而相亦本同矣，惟君子知其以同而異，故不以異而昧同也，知異本同，故六而常即，不生退屈，知同而異，故即而常六，不生上慢，知異本同，故冥契真源，知同而異，故雲興萬行，知異本同，故上无佛道可成，下无眾生可度，知同而異，故恒莊嚴淨土，教化諸眾生，知異本同，故生死及涅槃，二俱不可得，知同而異，故或遊戲生死，或示現涅槃。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人，无咎。
象曰，見惡人，以辟咎也。
剛正无應，居睽之初，信此以往，則无過而悔亡矣，縱令喪馬，不必逐之，馬當自復，勸其勿以得失亂吾神也，縱遇惡人，不妨見之，可以无咎，勸其勿以善惡二吾心也，如孔子見季康子見南子見陽貨等，皆所以辟咎耳，豈真有所利之也哉，蓋凡得失之念稍重，善惡之心太明，則同者必異，異者必不可同，惟率其剛正之天德，則得失泯，善惡融，雖居睽世而悔亡矣。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰，遇主于巷，未失道也。
剛而得中，上應六五柔中之主，而當此睽時，近與六三相鄰，五必疑其遇三而舍己也，故須委曲明其心事，如遇主于巷焉，夫君臣相遇，萬古常道，豈以于巷而謂之失哉。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
象曰，見輿曳，位不當也，无初有終，遇剛也。
本與上九為應，而當睽之時，不中不正，陷于九二九四兩陽之間，其迹有可疑者，夫二自遇主于巷，四亦自遇元夫，何嘗有意汙我，我无中正之德，而
自疑焉，故妄見其輿若曳，其牛若掣，而不敢往從上九，且自謂我之為人，必當被上九之天所劓，不得通其貞潔之情，如此，則无初矣，但睽極必合，心迹終必自明，賴遇上九之剛，後說弧以待之，故有終也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎。
象曰，交孚无咎，志行也。
睽必有應，乃可相濟，二與五應，三與上應，四獨无應者也，故名睽孤，然初九剛正在下，可以濟睽，當此之時，同德相信，互相砥礪，可以行其濟睽之志而无咎矣，蓋君子深知以同而異，故陰與陽異而相應亦可，陽與陽同而相孚亦可耳。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰，厥宗噬膚，往有慶也。
六五乃九二之主也，陰柔不正，反疑二之遇于三焉，以其居中，則猜忌未深，終與二合，故得悔亡，聖人又恐其躊躕未決也，故明目張膽而告之曰，厥宗上九，已說弧以待六三，其相合如噬膚矣，爾往從九二于巷，有何咎哉，孔子更為之鼓舞曰，不惟无咎，且君臣相合，睽終得濟而有慶也。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象曰，遇雨之吉，羣疑亡也。
上九與六三相應，本非孤也，睽而未合，則有似乎孤矣，三本不與二四相染，而其迹似汙，故見豕負塗也，二四各自有遇，本无心于染三，而虛妄生疑，故載鬼一車也，先則甚疑，故張弧而欲射之，後疑稍緩，故說弧而往視之，逮見其果非與寇結為婚媾，于是釋然如雲既雨而吉矣，既不疑三，亦不疑二與四，故羣疑亡。
統論六爻，惟初九剛正最善濟睽，餘皆不得其正，故必相合乃有濟也，佛法釋者，惟根本正慧，能達以同而異，故即異而恒同，否則必待定慧相資，止觀雙運，乃能捨異生性入同生性耳。