3. 屯(震下坎上)

Jack 發表於
版本狀態
待校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14


周易禪解卷第二

北天目道人蕅益智旭著

上經之二

3.  屯 震下坎上

屯,元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。

乾坤始立,震一索而得男,為動,為雷,坎再索而得男,為陷,為險,為雲,為雨,乃萬物始生之時,出而未申之象也,始則必亨,始或不正,則終于不正矣,故元亨而利于正焉,此元亨利貞,即乾坤之元亨利貞也,乾坤全體太極,則屯亦全體太極也,而或謂乾坤二卦大,餘卦小,不亦惑乎,夫世既屯矣,儻務往以求功,祇益其亂,唯隨地建侯,俾人人各歸其主,各安其生,則天下不難平定耳,楊慈湖曰,理屯如理絲,固自有其緒,建侯,其理之緒也,佛法釋者,有一劫初成之屯,有一世初生之屯,有一事初難之屯,有一念初動之屯,初成,初生,初難,姑置弗論,一念初動之屯,今當說之,蓋乾坤二卦,表妙明明妙之性覺,性覺必明,妄為明覺,所謂真如不守自性,无明初動,動則必至因明立所而生妄能,成異立同,紛然難起,故名為屯,然不因妄動,何有修德,故曰,无明動而種智生,妄想興而涅槃現,此所以元亨而利貞也,但一念初生,既為流轉根本,故勿用有所往,有所往,則是順无明而背法性矣,惟利即于此處用智慧深觀察之,名為建侯,若以智慧觀察,則知念无生相,而當下得太平矣,觀心妙訣孰過于此。

彖曰,屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞,雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。

乾坤立而剛柔交,一索得震為雷,再索得坎為雨,非難生乎,由動故大亨,由在險中故宜貞,夫雷雨之動,本天地所以生成萬物,然方其盈滿交作時,則天運尚自草亂昧暝,諸侯之建,本聖王所以安撫萬民,然方其初建,又豈可遽謂寧貼哉,佛法釋者,无明初動為剛,因明立所為柔,既有能所,便為三種相續之因,是難生也,然此一念妄動,既是流轉初門,又即還滅關竅,惟視其所動何如耳,當此際也,三細方生,六麤頓具,故為雷雨滿盈天造草昧之象,宜急以妙觀察智重重推簡,不可坐在滅相无明窠臼之中,蓋凡做功夫人,若見雜念暫時不起,便妄認為得力,不知滅是生之窟宅,故不可守此境界,還須推破之也。

象曰,雲雷屯,君子以經綸。

在器界, 則有雲雷以生草木,在君子,則有經綸以自新新民,約新民論經綸,古人言之詳矣,約自新論經綸者,豎觀此心不在過現未來,出入无時,名為經,橫觀此心不在內外中間,莫知其鄉,名為綸也,佛法釋者,迷于妙明明妙真性,一念无明動相即為雷,所現晦昧境界之相即為雲,從此便有三種相續,名之為屯,然善修圓頓止觀者,只須就路還家,當知一念動相即了因智慧性,其境界相即緣因福德性,于此緣了二因,豎論三止三觀名經,橫論十界百界千如名綸也,此是第一觀不思議境。

初九,磐桓,利居貞,利建侯。

有君德而无君位,故磐桓而利居貞,其德既盛,可為民牧,故利建侯以濟屯也,佛法釋者一念初動,一動便覺,不隨動轉,名為磐桓,所謂不遠之復,乃善于修證者也,由其正慧為主,故如頓悟法門。

象曰,雖磐桓,志行正也,以貴下賤,大得民也。

磐桓不進,似无意于救世,然斯世決非強往求功者所能救,則居貞乃所以行正耳,世之屯也,由上下之情隔絕,今能以貴下賤,故雖不希望為侯,而大得民心,不得不建之矣,佛法釋者,不隨生死流,乃其隨順法性流而行于正者也,雖復頓悟法性之貴,又能不廢事功之賤,所謂以中道妙觀徧入因緣事境,故正助法門並得成就,而大得民。

六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。

柔德中正,上應九五,乃乘初九得民之侯,故邅如班如而不能進也,初本非寇,而二視之則以為寇矣,吾豈與寇為婚媾哉,寧守貞而不字,至于十年之久,乃能字于正應耳,吳幼清曰,二三四在坤為數十,過坤十數,則逢五正應而許嫁矣,佛法釋者,此如從次第禪門修證功夫,蓋以六居二,本是中正定法,但不能頓超,必備歷觀練熏修諸禪方見佛性,故為十年乃字。

象曰,六二之難,乘剛也,十年乃字,反常也。

乘剛故自成難,非初九難之也,數窮時極,乃反于常,明其不失女子之貞,佛法釋者,乘剛即是煩惱障重,故非次第深修諸禪,不足以斷惑而反歸法性之常。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子幾,不如舍,往吝。

欲取天下,須得賢才,譬如逐鹿須藉虞人,六三自既不中不正,又无應與,以此濟屯,屯不可濟,徒取羞耳,佛法釋者,欲修禪定,須假智慧,自无正智,又无明師良友,瞎鍊盲修,則墮坑落壍不待言矣,君子知幾,寧捨蒲團之功,訪求知識為妙,若自信自恃,一味盲往,必為无聞比丘,反招墮落之吝。

象曰,即鹿无虞,以從禽也,君子舍之,往吝窮也。

堯舜揖讓,固是有天下而不與,湯武征誅,亦是萬不得已,為救斯民,非富天下,今六三不中不正,居下之上,假言濟屯,實貪富貴,故曰以從禽也,從禽已非聖賢安世之心,况无无應與,安得不吝且窮哉,佛法釋者,貪著味禪,名為從禽,本无菩提大志願故。

六四,乘馬班如,求婚媾往,吉无不利。

柔而得正,居坎之下,近于九五,進退不能自決,故乘馬而班如也,夫五雖君位,不能以貴下賤,方屯其膏,初九得民于下,實我正應,奈何不急往乎,故以吉无不利策之,佛法釋者,六四正而不中,以此定法而修,則其路迂遠難進,惟求初九之明師良友以往,則吉无不利矣。

象曰,求而往,明也。

佛法釋者,不恃禪定功夫,而求智慧師友,此真有決擇之明者也。

九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。

屯難之世,惟以貴下賤,乃能得民,今尊居正位,專應六二,膏澤何由普及乎,夫小者患不貞一,大者患不廣博,故在二則吉,在五則凶也,佛法釋者,中正之慧固可斷惑,由其早取正位,則墮聲聞闢支佛地,所以四弘膏澤不復能下于民,在小乘則速出生死而吉,在大乘則違遠菩提而凶。

象曰,屯其膏,施未光也。

非无小施,特不合于大道耳。

上六,乘馬班如,泣血漣如。

以陰居陰,處險之上,當屯之終,三非其應,五不足歸,而初九又甚相遠,進退无據,將安歸哉,佛法釋者,一味修于禪定,而无慧以濟之,雖高居三界之頂,不免窮空輪轉之殃,決不能斷惑出生死,故乘馬班如,八萬大劫,仍落空亡,故泣血漣如。

象曰,泣血漣如,何可長也。

佛法釋者,八萬大劫,究竟亦是无常。