15. 謙(艮下坤上)

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15. 謙  艮下坤上

謙亨,君子有終。

約世道,則地平天成,不自滿假,約佛化,則法道大行之後,仍等視眾生,先意問訊,不輕一切,約觀心,則圓滿菩提,歸无所得,凡此皆亨道也,君子以此而終如其始,可謂果徹因源矣。

彖曰,謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行,天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙,謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

儒則文王視民如傷,堯舜其猶病諸,佛則十種不可盡,我願不可盡,眾生度盡,方證菩提,地獄未空,不取滅度,所以世出世法,從來无有盈滿之日,苟有盈滿之心,則天虧之,地變之,鬼神害之,人惡之矣,以此謙德現形十界,則示居佛位之尊固有光,縱示居地獄之卑,亦无人能踰勝之也。

吳幼清曰,謙者,尊崇他人以居己上,而己亦光顯,卑抑自己以居人下,而人亦不可踰越之,此君子之所以有終也。

象曰,地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。

山過乎高,故多者裒之,地過乎卑,故寡者益之,趣得其平,皆所以為謙也,佛法釋者,裒佛果无邊功德之山,以益眾生之地,了知大地眾生皆具佛果功德山王,稱物機宜,而平等施以佛樂,不令一人獨得滅度。

初六,謙謙君子,用涉大川,吉。

象曰,謙謙君子,卑以自牧也。

蘇眉山曰,此最處下,是謙之過也,是道也,无所用之,用于涉川而已,有大難,不深自屈折,則不足以致其用,牧者,養之以待用云爾。

六二,鳴謙,貞吉。

象曰,鳴謙貞吉,中心得也。

蘇眉山曰,謙之所以為謙者,三也,其謙也以勞,故聞其風被其澤者,莫不相從于謙,六二其鄰也,上六其配也,故皆和之而鳴于謙,而六二又以陰處內卦之中,雖微九三,其有不謙乎,故曰鳴謙貞吉,鳴以言其和于三,貞以見其出于性也。

九三,勞謙君子,有終吉。

象曰,勞謙君子,萬民服也。

蘇眉山曰,勞,功也,艮之制在三,而三親以艮下坤,其謙至矣,勞而不伐,有功而不德,是得謙之全者也,故彖曰君子有終,而三亦云。

六四,无不利,撝謙。

象曰,无不利撝謙,不違則也。

雖居九三勞謙之上,而柔順得正,故无不利而為撝謙,夫以謙撝謙,此真不違其則者也。

六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

象曰,利用侵伐征不服也。

蘇眉山曰,直者,曲之矯也,謙者,驕之反也,皆非德之至也,故兩直不相容,兩謙不相使,九三以勞謙,而上下皆謙以應之,內則鳴謙,外則撝謙,其甚者則謙謙,相追于无窮,相益不已,則所謂裒多益寡稱物平施者,將使誰為之,若夫六五則不然,以為謙乎,則所據者剛也,以為驕乎,則所處者中也,惟不可得而謂之謙,不可得而謂之驕,故五謙莫不為之使也,求其所以能使此五謙者而无所有,故曰不富以其鄰,至于侵伐而不害為謙,故曰利用侵伐,莫不為之用者,故曰无不利,蕅益曰,征不服正是裒多名謙。

上六,鳴謙,利用行師,征邑國。

象曰,鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。

蘇眉山曰,鳴謙一也,六二自得于心,而上六志未得者,以其所居非安于謙者也,特以其配之勞謙而強應焉,貌謙而實不至,則所服者寡矣,故雖有邑國,而猶叛之,夫實雖不足,而名在于謙,則叛者不利,叛者不利,則征者利矣。

佛法釋此六爻者,亦約二義,一約佛果八相,二約內外四眾,一約佛果八相者,初六即示現降神入胎,及初生相,久證无生,復示更生,故為卑以自牧,六二即示現出家,久度生死,自言為生死故出家,是為鳴謙,九三即示現降魔成道,久超魔界,證大菩提,而為眾生現此勞事,使觀者心服,六四即示現三七思惟,久已鑒機,而不違設化儀則,六五即示現轉大法輪,本无實法,皆是善巧權現,故為不富,能令十方諸佛同為証明,故為以鄰,破眾生三惑,令歸順于性具三德,故為利用侵伐,上六即示現滅度,以眾生機盡,應火云亡,為志未得,即以滅度而作佛事,令諸眾生未種善根者得種,已種者熟,已熟者脫,為征邑國也,二約內外四眾者,初六是沙彌小眾,故為卑以自牧,六二是守法比丘眾,故為鳴謙貞吉,九三是弘法比丘,宰任玄綱,故為勞謙君子,六四是外護人中優婆塞等,故恆謙讓一切出家大小乘眾而為撝謙,乃不違則,六五是護法欲界諸天,故能摧邪以顯正,而征不服,上六是色无色天,雖亦護正摧邪,而禪定中无瞋恚相,不能作大折伏法門,故志未得。