61. 中孚卦 (風澤中孚)

　 中孚卦　風澤中孚

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。初九，虞吉，有它不燕。九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。六四，月幾望，馬匹亡，无咎。九五，有孚攣如，无咎。上九，翰音登于天，貞凶。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。（圖：小配）

誠信、信實。信驗、感應。虛心於內，誠實於外。

卦名清華簡作「中」，帛書作「中復」，學者皆認為是「中孚」之假借。王家台秦簡影像資料未公布，王寧解讀為「中」，朱興國《三易通義》引作「中」。

孚為信驗，誠信、可靠，應驗，因此中孚卦有兩重意義：一是忠孚，忠為誠，孚為信，中孚即誠信；二是衷孚，誠信發乎內心。

孚字有兩個字源，一是「俘虜」的俘，一是「孵卵」的孵。俘字的甲骨文或是以單手或雙手抓住小孩，與通。偏旁彳為追趕之義。甲骨文的孵字為，像禽鳥以爪扒蛋之狀，即孵卵。

《周易》中「孚」普遍解釋為信，誠信、信驗之義。如《雜卦傳》：「中孚，信也。」《序卦傳》：「節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之。」這是從「孵」引申而來。《說文》：「孚，卵孚也，從爪從子。一曰信也。」徐鍇注：「鳥之孚卵皆如其期，不失信也。鳥袌恆以爪反覆其卵也。」依徐鍇說法，因鳥卵孵化的時間都很準確而可信，所以孚就引申為「信」，可信、可靠、信驗，或信息、符信的意思。而這也是兩千年來對「孚」字的傳統解釋。但除做為孚信，孚也可作為俘虜，如中孚六三「得敵」至九五「有孚攣如」是在講俘虜之事。

《象傳》：「澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。」中孚大象為離，離為法網為用獄。中間兩爻為陰為虛，外面上下各有兩畫陽爻為實，因此卦形為虛心於內，誠實於外之象。內兌悅而外順巽，悅而能漸入，此戒君子以誠信感化他人。上巽木下兌澤，為巽木浮於澤水之上，舟行水上，所以卦辭說利涉大川，《彖》曰：「利涉大川，乘木舟虛也。」

中孚是繼節卦而來，《序卦》曰：「節而信之，故受之以中孚。」節制之後然後才開始有信任，所以繼之以中孚。節亦可解釋為「符節」，符節乃古代信物，因此說「節而信之」。

中孚與小過為相錯的一對卦，中孚外實內虛象卵，中孚即雞卵孵化，引申為信；小過則是卵已孵成，為飛鳥，外面羽毛彭鬆而內實。

得中孚卦，雖然諸事不順，暗藏危機，但只要能虛心、老實做事，立下信譽，逐漸感動人心，就能度過難關，求得亨通。但中孚之亨通，是屬於長遠性的，並非短期可成。

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

內心虔誠，以豬和魚當祭品雖簡單，但吉。利於涉水渡大河，利於貞定。

豚與魚分別指豬肉和魚，是祭祀所用的牲禮中最為簡薄的。雖然簡薄，但是祭祀重在虔誠。因為虔誠，所以為吉。利涉大川，利於涉險。中孚有舟楫行水之象，所以能夠渡險。

《象》曰：「君子以議獄緩死。」議獄為議論可能的冤獄，緩死則是暫緩死刑的執行。上天有好生之德，君子因以避免冤獄與冤死。京氏《五星占》曰：「人君承用節度，即雷風以節；暴行威福，則雷霆擊人。其救也，議獄緩死，則災消矣。」依京氏，議獄緩死可以消災。

豚魚吉《彖傳》解釋為「信及豚魚」。有多種解釋。一、豚（豬）和魚是最難以感動的生物，而孚信能感動到豚魚，以喻孚信之真誠。這也是自古支持者最多的見解，始於王弼，後又有虞翻、程頤、朱熹。二、豚魚比喻小老百姓，為明君所供養。鄭玄：「豚魚以喻小民也，而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。」三、豚魚即江豚，風生則至，其出有信。孚信有如豚魚之隨風，此來知德見解。四、豚與魚為薦禮中最簡單者，言有孚信則薦禮雖薄，也可得保祐。高亨引王引之見解總結說：「豚魚乃禮之薄者，豚魚吉，猶言雖豚魚之薦亦吉也。」

初九，虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

用心專一則吉，心不專一、旁騖於他則不安。《象傳》「初九虞吉，志未變也」，「志未變」就是用心專一，所以志向不變。

虞吉有多種解釋。一、虞，專一。虞吉，專一則吉。二、虞也作慮、考慮，度量、預備。虞吉為思慮、三思、有所準備則吉。三、虞祭，祭祀名。虞吉，舉行虞祭則吉。

有它不燕，用心不專一則不安。有它，用心不專一，心有它用，相對於「虞」的專一。有它也可解釋作意外，有其它事情。它，本義為大蟲，即蛇，有蛇即有意外。它古字通虫，為大蛇。上古出門怕遇到蛇，問候人平安無事會說「無它」，沒有蛇。反過來「有它」就是有意外，遇到意外，不平安。燕，安，安樂。不燕，不安。燕亦通宴，宴會的意思。可為宴會，或為安寧。「有它不燕」字面意思為遇大蛇或意外而無法前往宴會，即半途而返之意。或者是有意外而讓人不安。

九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

《象》曰：其子和之，中心願也。

母鶴在看不到的地方鳴叫，小鶴與其相呼應。我有好的酒杯，和你一起共飲美酒。

此比喻人立心誠篤，就會得到感應與共鳴。就如母鶴與小鶴心靈可以相通，雖然在看不到的地方鳴叫，小鶴仍能以鳴聲與母鶴相呼應。「我有好爵，吾與爾靡之」，比喻人德不孤，必有鄰。

陰，幽隱、看不到的地方。母鶴與子鶴心靈相通而能夠感應。

爵，古代的飲酒器，酒杯。後來引申為爵位。靡，共，分享。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

樹立了敵人，讓人坐立難安，不知要進攻前進還是要停戰作罷；不知要悲哀地哭泣還是高歌一曲。

得敵，樹立了敵人。另一解釋為戰爭擄獲了敵人。

或鼓或罷，或擊鼓進攻，或停鼓作罷。言進退失據，不知如何是好。

六四，月幾望，馬匹亡，无咎。

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

月亮就要變滿月了，馬匹卻丟失不見了，沒有罪咎。

望，月圓，比喻圓滿。月幾望，事情已近圓滿。小畜言「月幾望，君子征凶」，此言「月幾望，馬匹亡」，月幾望為不利出征之象。《開元占經》引《河圖帝覽嬉》曰：「月未當望而望，是謂趣兵，以攻人城者大昌。當望不望，以攻人城者有殃，所宿之國，亡地。」月幾望，是月當望而未望，為出征有殃之象，故曰征凶。出征不宜，出行亦然。

馬匹亡，另一解釋為馬無法成對。匹，配。兩隻馬成一對。古時拉馬車的馬兩兩成對稱為「匹」。「馬匹亡」言兩隻馬不合，也就是六三說的「得敵」，馬既然無法成對，當然也就無法合力拉車。

九五，有孚攣如，无咎。

《象》曰：有孚攣如，位正當也。

以誠信相互提攜，沒有罪咎。此言彼此誠信相待，互相信任，能夠心手相連。

攣，音巒，相繫，連繫，此言朋友或君臣彼此攜手，連成一氣。

有孚攣如也可解釋為有俘虜，將其一個個綁在一起。此繼六三「得敵」而來，「得敵」亦可解釋為捕獲敵人，即俘虜。

上九，翰音登于天，貞凶。

《象》曰：翰音登于天，何可長也。

雞飛上天，堅定則凶。此言不要把反常的現象當做常態，以此為堅持當然為凶。

上九處中孚的頂點，過中而不當位，為孚不由衷，言過其實者。雞並不會飛，現在竟然飛上天，這是反常的現象，不可長久，所以《象傳》說「何可長也。」如果以此為正，當然為凶。

翰音就是雞，《曲禮》：「雞曰翰音。」翰音又可解釋為高飛、不實之音，華而不實的聲音。王弼：「翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。」