11. 泰卦

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　泰卦　乾下坤上

泰卦，乾下坤上，內陽外陰，天地氣交，萬物生成。君子進用，世道方亨，故為泰。泰次于履。按《序卦》：履而泰，然後安，故受之以泰。蓋履得其所，乃得安舒，履所以次之以泰也。泰以中為善，故二為輔泰之臣，五為保泰之君，皆得吉占。初為君子進用之始，四則過中欲否之時矣。三為消長之會，猶可有為。上則極盛而衰，不免于吝矣。自有天地人物以來，蒙以教之，需以養之，訟以平之，師以衛之，比以附之，畜以聚之，履以辨之，而後得泰。乃過中而否之幾伏矣。甚矣，致泰之難，保泰之不易，雖曰天數，不可無人事也。

泰，小往大來，吉亨。

泰，通也，天地交而二氣通，故為泰。內卦三陽，正月之卦也。陰小陽大，坤往居外，乾來居內。以綜卦言之，有小往大來之象。占者有陽剛之德，則吉而亨也。蓋坤本在下之物，自下而上，故曰往。陽本在上之物，自外而內故曰來。往者去而來者當時用事，故為吉亨。

《彖》曰：小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

天地高卑之形不可交而氣可交，交則萬物化生。君臣上下之分不可交而心可交，交則君臣同德。陰陽以氣言，順健以德言。此二句，造化之小往大來也。君子小人以類言。此三句，人事之小往大來也。內外釋往來之義。陰陽，健順，君子小人，釋大小之義。蓋陰陽不能相無者，天地之氣。而欲天下皆君子而無小人者，聖人之心。泰否之機，歸宿于君子小人之消長，主持世運者所當知也。然小人必不能盡去，但使君子居中，而制其命。小人在外，不為无措。君子之氣已伸，天下已泰矣。

《象》曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地之道以形氣全體言。財成，以制其過也。如氣化流行相續，聖人分之以春夏秋冬。地形廣邈交錯，聖人限之以東西南北之類是也。天地之宜，以時勢所適言。輔相，以補其不及也。如春生秋殺，聖人使春耕秋斂。高燥下濕，聖人使高黍下稻之類是也。裁成輔相，皆所以左右輔助乎民。自乾坤以後，陰陽各三，十畫而為泰。而泰之陰陽各三，是泰由陰陽无過不及而成。故既泰之後，裁其過，補其不及，所以保泰也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

乾初變巽，坤初變震，皆屬木。三陰三陽皆相連以上，故泰否初爻皆有拔茅茹之象。茹，根之牽連者。三陽在下，初動則相連以進。衆君子同德以升，泰運初開之時。占者有陽剛之德，則往而得吉矣。初曰以其彚，三陽欲進而以之者在初，君子與君子為類也。四曰以其鄰，三陰欲復而以之者在四，小人與小人為類也。初曰征吉，四則否者，易為君子謀也。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

君子之志在天下，不為一身。故當泰之時，志欲上進也。

九二，包荒，用馮河。不遐遺，朋亡。得尚于中行。

卦內君子而外小人，三陰在外荒穢，小人之象。九二當保泰之任，有宜包容荒穢之象。以九合五，成坎河象。乾健臨之，有馮河之象。五陰在外，隔三與四，遐遠之象。二應之，不遺遐遠之象。三陽朋象。二居中不偏，上應乎五。專意事君，不立朋黨，有朋亡之象。泰欲得中。二，大臣輔泰者，當使君子小人皆得其所。不能包荒，使小人無所容，則非中。然能包荒而无果斷，亦非中也。二以中上應乎五，有包容之德。以剛應柔，又有馮河之勇。遺棄疎遠，使小人不得效其力，固非中。然能不遺遠，而君子在近自成朋黨，亦非中也。二遠應乎五，遠人在所懷。居中不倚，近者亦无可昵。剛柔相濟，无偏无黨。合四者言之，合中行之道也。然二居中，固為中行。今曰尚，則中行又指五也。五之《象》曰中以行願。蓋泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上輔乎五而保泰矣。故二曰尚，五曰歸，所謂上下交而志同。曰得尚，喜之之辭也。以陰爻言，五取小人。以位言，又取君。此又不可為典要者也。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

二變為離，有光大象。人惟心胸光明正大，故能兼容果斷，不至遺遠而昵近。獨言包荒，舉一以該其餘也。

九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。

九三將過于中，泰將極而否欲來之時也。陽居內為平，往外則為陂。陰出外為往，返內則為復。乾三朝乾夕惕，有艱貞象。變兌為口，食象。天下无常平而不陂者，无常往而不反者。唯艱危其思慮，正固其施為，則可以无咎。恤，憂也。孚，理之信然者也。食，享之也。平陂往復，天運之必至而信然者也。若以此動其心，則不能艱貞矣。唯盡其處泰之道，而不以此為憂恤，則可以食享其福也。蓋平陂往復者，天運所不能无。艱貞勿恤者，人事所當自盡也。

《象》曰：无往不復，天地際也。

古本有无平不陂。天地際，謂陰陽交會消長之際也。

六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

六四已過乎中，有泰極為否之漸。六四一陰既動，則五上二陰同類，有翩然而下，不約而同之象。陽實陰虛，故曰不富。鄰指五上。以，四以之也。小人合謀，自外而內。不待戒令，自然相信。君子所當戒也。陽之升曰拔茅。以自下而上，升之難也。陰之復曰翩翩。以自上而下，復之易也。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

失實謂陰虛也。以失實，恐不容于君子。欲傷正勢，必結于小人，乃中心所願也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

三四五互為雷，二三四互為澤，有歸妹象。史謂湯為天乙，左傳謂紂父為帝乙。姑兩存之。程傳謂帝乙始制王姬下嫁之禮，本義謂帝乙歸妹時占得此爻。今從程傳。蓋以陰居尊為泰之主，柔中虛已下應九二。以柔中之君，倚任剛明之臣，可以保泰獲福，有帝女之貴下從其夫而受福之象。全卦三陰皆為小人。以五一爻言之，則保泰之君。不可執一論也。

《象》曰：以祉元吉，中以行願也。

居中應二，行其志願，非勉強也。

上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

坤土復反于下，有城復于隍之象。掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圯，復反于隍也。坤上為泰，坤下為否，以陰陽之氣言也。若言其質，則坤土本在下之物，在上有必頹之理。

曰復者，反其初也。坤為衆，有師象。又為國土，有邑象。泰極而否，衆心已散，難以力爭。勞民傷財，必至散亂。窮守一邑，罪已下詔，收拾人心可也。然不能保邦未危，而播告之修不能及遠，雖正亦可羞矣。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。

命，政令也。其命先亂，故至于否，不盡關天運也。告命，乃盡人事以治之，非付之不可為也。全卦以小往大來為義。故內三陽屬泰，外三陰屬否。初為泰運方開，君子並進。二為保泰之臣，三則陰陽消長之會也。四為過中將否之時，五為保泰之君，上則泰極為否之日也。泰以方中為幸，故二五皆能保泰。初陽始進則可幸。四陰方動則可憂。三陽已極則艱貞，猶可有為。上陰已復則命亂，已難于治。唯聖人保于方泰之時，而不敢自弛于泰極之日。雖天運有所必然，而人事無時不宜自盡也。