【周易全解】22 賁卦

22 　　賁卦　山火賁

賁亨，小利有攸往。初九，賁其趾，舍車而徒。六二，賁其須。九三，賁如濡如，永貞吉。六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。六五，賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。上九，白賁，无咎。

　卦辭　　初九　　六二　　九三

　六四　　六五　　上九　　彖傳注

【卦名】

今本：賁　帛書：蘩　清華簡：　海昏：賁

賁音「必」或「墳」，為黑白相雜的紋飾，引申為裝飾。

《說文》：「賁，飾也。從貝卉聲。」段注：「彼義切，十五部。按：亦音墳，亦音肥。」鄭玄：「賁，變也，文飾之貌。」

賁的字源有兩種可能，一是甲骨文的，下方原本是一面鼓，上為大鼓的裝飾，以強調這是大鼓，小篆開始將下方的鼓寫成貝，演變為裝飾的意思。即鼖，音墳，與賁相通，為大型的軍鼓，即《周禮》「以鼖鼓鼓軍事」，「鼖鼓」亦作「賁鼓」。鄭注：「大鼓謂之鼖，鼓長八尺。」由此衍生而出的意思為大、勇，因此賁亦有大的意思。《周禮》「虎賁氏」的賁音「奔」，即勇士。

于省吾則認為賁金文作，通班，形容文飾的樣子，即今之斑。《釋文》：「傅氏曰：賁古班字，文章貌。」王肅：「賁有文飾，黃白色。」鄭玄：「賁，變也，文飾之貌。」

高亨則認為，古人貫貝而繫於頸以為美飾，貝的色相不一，有素貝、紫貝、文貝…「取諸色貝以為頸飾，是為賁。故賁從貝而為雜色文飾之義。」

《詩‧桃夭》：「桃之夭夭，有蕡其實。」賁小篆上有三個屮，蕡上有五個屮，竊疑兩字古文原為同一字。《傳》解蕡為「實貌」，結實的樣子。〈桃夭〉講的是女子于歸之事，與賁卦所談內容亦相通。

賁古文與奔互通，帛書易傳「渙奔其机」作「渙賁其階」。

《雜卦傳》「賁，無色也」比較難以理解，或許指的就是賁卦上九「白賁」，以白色為飾。另一可能，色為指黑白兩色之外的彩色，因賁為黑白之紋飾，或者純粹指的是花紋、紋飾，如人身上之刺青，或者是古代器物上的條紋紋飾，因此說「無色」。

《爾雅．釋魚》則曰：「龜三足，賁。」這與賁卦卦義似無關聯。

帛書卦名做蘩，音近賁（墳）。清華簡作，與蘩字應為異體字，兩字構造下方分別有「每糸」，字上從雙丰，蘩字上從艸，皆有繁茂之意。《詩》有〈采蘩〉，蘩是一種長在水邊的草，又稱白蒿。《毛詩》序：「采蘩，夫人不失職也．夫人可以奉祭祀，則不失職矣。」總而言之，蘩與可能是音近而假借為賁。

【卦義】

紋飾，裝飾，文明。

賁卦經文講的原是婚嫁之事，但也有比喻隱士待訪的意味。卦象內離明，外艮止。內離明為君子藏其聰明，外艮止則是有所不為，《彖傳》說：「文明以止，人文也。」艮在外亦有藏養之義，為養聰明於山內，隱士之象。離日在艮山下，為太陽下山，昏（婚）之象。《禮記．昏義》：「婚禮用昏，故經典多止作昏字。」古代婚禮昏時為之，因此稱「昏」。

孔子說：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」文飾不足流於野蠻，若過於文飾以致於勝過本質，那麼會像史官一樣油滑而世故，因此文飾應該適度就好，要能與質相得益彰為宜。

卦序上賁卦緊接噬嗑之後而來，《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」賁卦與噬嗑卦講的是為政的兩個不同面向：噬嗑是以刑罰懲奸除惡，賁卦則是軟性的措施，講的是文化。噬嗑卦「利用獄」，是因為能動而明，積極而睿智。賁卦「君子以明庶政，無敢折獄」，是養文明以減少刑罰。

就吉凶的論斷上，賁卦小事可，大事不行。小事可亨通，但僅止於小利，沒有大利。私事為小吉，公務則為不亨通。問感情、婚姻可成，但過程會有些疑慮和小磨擦。若是求事或功名，則不可成，有隱居、退隱山林之象。

《呂氏春秋．卷二十二慎行論壹行》：「孔子卜，得賁。孔子曰：『不吉。』子貢曰： 『 夫賁亦好矣，何謂不吉乎？』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？』」孔子意思為，白就是白，黑就是黑，顏色相雜（賁為文飾，又有文彩相雜的意思）而讓人分不清，好在那裡？由此推想孔子當初所問可能為一些國家大事，或者是出士之事，非私人的小事。

賁亨，小利有攸往。

• 彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。
• 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
• 序卦傳：物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然後亨則盡矣，故受之以剝。
• 雜卦傳：賁，无色也。

【今解】

文飾而能亨通，若是小事，利於有所往。反之，大事則不吉。

陰為小，賁卦六爻中陰爻才得以利於有所往，即六四的「白馬翰如，匪寇婚媾」。陽爻則不宜於動。此初九之舍車而徒，九三之永貞吉（貞為定），上九之白賁無咎。

傳說孔子曾筮問得賁卦，並斷為「不吉」：「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」孔子所問應為大事，故曰不吉。另也暗指賁卦有「黑白不分」之疑。

彖「柔來而文剛」指六二，「來」為由外到內，言六二之柔從外至內以美化初九與九三兩個剛爻，故亨。「分剛上而文柔」指上九，從乾體分出由內至外，到上面文飾了六四和六五兩個柔爻，故小利有攸往。《彖》傳此說認為賁卦是從泰卦而來，泰卦上六至二為文剛，九二至上位以文柔。

程頤：物有飾而後能亨，故曰无本不立，无文不行，有實而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利於進也。

陳夢雷：賁雖尚文，必以質為本。凡事无本不立，无文不行，故全彖以賁有可亨之道。然本大而文小，故不過小利于所往。

亨小利有攸往：依《彖傳》應讀為「亨，小利有攸往」。小利有攸往，謂小事則利有所往，利有遠往。反之，則大事不宜。但俞樾認為應讀作「賁，亨小，利有攸往」。周易六十四卦有｢亨小利」三字相連的只有三卦，遯亨小利貞，賁亨小利有攸往，既濟亨小利貞，另有未濟卦「亨小狐汔濟」。這幾卦都可讀成「亨小，利...」或「亨，小利....」或「亨，小狐汔濟」。《周易》另有「小亨」者，如旅和巽。依《彖傳》，這幾卦分別讀作「遯亨，小利貞」，「賁亨，小利有攸往」，既濟不明，未濟為「既濟亨，小狐汔濟」。因此《彖傳》並不採用「亨小」的句型，但有「小亨」。小字都與後文連讀。但宋儒郭京認為「小」為「不」之誤，俞琰從之：「賁既亨矣，而又加進，則文滅質矣，豈宜往哉。內文明而外止，文明故亨，止則不可動，故不利有攸往。」

明庶政，无敢折獄：折獄，斷獄。鄭玄：「折，斷也。」通解認為庶政屬事之小者，折獄屬事之大者。朱熹：「明庶政，事之小者。折獄，事之大者。」《象傳》以離為獄象，獄為相對於訟之獄，即裁判人知之罪刑。豐卦說「折獄致刑」，噬嗑經文說「利用獄」，象傳則說「明罰勑法」。中孚大象像離，《象傳》說「君子以議獄緩死」。離與艮象相配時，旅卦《象傳》說「君子以明慎用刑而不留獄」，賁卦說「無敢折獄」。這些都是以離為執法用獄之象的證據。

初九，賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

文飾在腳，捨棄乘車，選擇步行。

此言君子有所不為，縱使有車可乘，也因為義理上不應坐車，而情願步行。初為趾，也代表行為、行動的開始。引申為一開始就有所不為，隱喻君子慎於始。原本有車可乘是個榮寵，理當接受。但是自覺於道義上不當接受，所以文飾其行為，選擇步行而不乘車。

朱震：古之人有弗肯乘人之車，緩步以當車者，守義故也。

【字義】

賁其趾：文飾其腳、文飾其腳趾。賁，裝飾，文飾。趾，腳，或腳趾。易象六位以初為趾，象徵一開始的行動，或是行動的開始。趾為腳指，亦通止，止古文與足通，腳的意思。賁為黑白紋飾，賁其趾或指在腳上紋身。舍，捨，捨棄。舍車，捨棄乘車，乘車是一種榮寵，此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒，徒步、步行。高亨認為，「賁其趾」為在腳上畫上花紋，所以不肯乘車，怕人看不到腳上漂亮的花紋。「文其足，乘車則其文不見，舍車而赤足步行，則人皆見之矣。」

舍車而徒：舍，通捨，捨棄。車，或作輿，漢石經作轝。徒，徒步而行。舍車而徒，或指男方前往求婚，為表誠意而捨棄乘車。

六二，賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

【今解】

打扮其陪嫁女。

須比喻只是配角，只能當做是別人的裝飾。

就整個賁卦來看，各爻講的像是一個求婚或婚禮的過程，那麼「賁其須」講的可能是陪嫁之女，或指家中老者高興而整理鬍鬚準備參加婚禮。但無論須是陪嫁女或老者，都不是婚禮主角，只是在一旁高興熱鬧。另有一說認為，須指的是馬匹的鬃毛。

六二處下體離卦黃中之位，為附麗二陽之陰，承於九三，因此是為九三之附屬。

【字義】

賁其須：須有多種解釋：一是賤妾，歸妹六三「歸妹以須，反歸以娣」，帛本作「嬬」，賤妾之義。二是指鬍鬚，《說文》：「須，面毛也。」三是等待，需卦《彖傳》曰：「需，須也。」須假借為䇓，等待的意思。不論那一種解釋，意思都是指六二只是被動及配角的角色，象曰：「賁其須，與上興也。」「與上興」就是指六二是附屬於九三而動，因六二及九三都與外卦沒有相應，但兩者又都當位，六二承九三，為可輔九三，隨九三而得文明（下卦為離，為文明，離意思就是陰附麗於陽）。須通嬃。《說文》段玉裁注：「嬃女字也，樊噲以呂后女弟呂須爲婦。須卽嬃字也。《周易》歸妹以須鄭云：須，有才智之稱。天文有須女。按：鄭意須與諝胥同音通用，諝者有才智也。」「女嬃之嬋媛，屈原賦離騷篇文。賈侍中說：楚人謂姊爲嬃。賈語蓋釋楚辭之女嬃。王逸、袁山松、酈道元皆言女嬃、屈原之姊。惟鄭注周易屈原之妹名女須，詩正義所引如此，妹字恐姊字之譌。」

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

【今解】

文飾相當盛大而美麗，應當免於耽溺，能夠永保貞定則吉。

包裝裝飾得極為漂亮，然而文勝質則史，不能過度追求外表的榮華，應更加堅守自己的內在美德，才能永保現在的成就。九三雖是多憂之位，但處下體離卦之頂，為六二所承載與文飾，所以是賁卦中裝飾最為隆盛者，故曰「賁如」。居互體坎中，故曰「濡如」。濡有耽溺之義，所以戒君子要以永貞才可得吉。朱熹：「不可溺於所安，故有永貞之戒。」

李光地認為，經文重言如者，都有兩邊無法確定之義。那麼賁如濡如當解釋為：文飾又擔心受到沾濡。濡有污辱之引喻。《周易折中》賁六四「賁如皤如」注：「案：易中凡重言如者，皆兩端不定之辭，故屯如邅如者，欲進而未徑進也。此三爻賁如濡如者，得陰自賁，又慮其見濡也。」

【字義】

賁如：九三是下體離明的最高點，到第四爻時則是艮止之初，也就是文飾必需停止而開始反樸歸真的時候，因九三為文飾（賁）的最高點，因此說「賁如」。

濡如：九三與上下兩陰成坎象，坎為水，所以說「濡如」，濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引申有錦上添花的意味。濡亦有耽溺之義，陳夢雷：「然坎體有濡象，亦有陷溺之象。九三非不貞也。能永其貞而不溺于所安，則二陰于我有潤澤之濡，而我无陷溺之悔矣，故吉。」

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終无尤也。

【今解】

要化妝打扮？還是樸素不打扮？讓人相當困擾。白馬飛奔而至，來者不是盜賊，而是來求婚者。

此言婚合過程中內心的困惑與疑慮。象曰：「六四當位，疑也。」六四為多疑懼的爻位，又當互體坎之上，坎為心病，為疑象。互體震之中，上體艮之下，於體欲動又為艮山所止，爻動而後互體又有巽，所以為進退不果。

【字義】

賁如皤如：內心在裝飾還是樸素之間掙扎。皤，音婆，白色，素色，樸素之意。《說文》：「皤，老人白也。从白番聲。易曰：賁如皤如。」段注：「老人之色白與少壯之白晳不同，故以次於晳。」「賁六四賁如皤如，引伸爲凡白素之偁也。」賁如為裝飾、文飾貌，而皤如則為白素、樸素，不裝飾之貌。王弼：「欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。內懷疑懼，鮮絜其馬，翰如以待。」屈萬里：「即班如盤如，不進之皃。四亦為進退，故云。」

翰如：翰原本為赤羽天雞，引申則有多義。《說文》：「翰，天雞赤羽也。从羽，倝聲。」《爾雅．釋鳥》：「鶾，天雞。」鶾通翰。引申有三種解釋。一、長毛馬為翰。高亨：「翰借為鶾或㲦，…長毛曰㲦，長毛之馬曰鶾，乃一音一義之轉。此云翰如，則馬毛長之貌也。」二、白馬，讀作寒。俞琰：「髮白為皤，馬白為翰。《禮記》云：商人尚白，戎事乘翰。翰，平聲。鄭氏注云：翰，馬白色也。」王弼則以翰為乾淨亮麗的意思，而解釋作「鮮絜其馬，翰如以待」，文義像是從「白」引申而來。三、疾馳狀。翰引申有鳥高飛的意思，以鳥高飛形容馬奔馳如飛狀。如《詩．小宛》： 「宛彼鳴鳩，翰飛戾天。」《詩．常武》：「王旅嘽嘽，如飛如翰。」朱熹：「其往求之心，如飛翰之疾也。」程頤：「其從正應之志如飛，故云翰如。」來知德：「翰如者，馬如翰之飛也。」

匪寇婚媾：有三種解釋。一、若不是盜賊來犯，就已順利完成婚媾。匪，非，否定的意思。或作「若非」，「要不是……」。如王弼曰：「寇謂初也。无初之難，則與五婚矣，故曰匪寇婚媾也。」程頤：「設匪逼于寇難，則往求子婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。」二、讀作「匪寇，婚媾」，意思為來者不是賊寇，而是來求婚媾的。如朱熹：「然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。」三、「匪寇」為盜匪賊寇，「匪寇婚媾」為盜匪賊寇來婚媾。許多現在學者認為這是描繪古代搶婚之習俗，匪寇婚媾解作「不是盜賊，所以與之婚媾」。因搶婚過程當中會出動大隊人馬，奔馬而至，讓女方誤以為是盜賊，「匪寇」表達的是搶婚過程當中的疑慮。寇也有兩種解釋，一是寇敵、寇讎，也就是敵人或仇人。二是盜賊的意思。婚媾，女子嫁人為婚，再嫁、重婚為媾，婚媾即結婚、婚姻之意。媾另有交媾之意，即男女交媾。婚媾指結婚並交媾。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

【今解】

裝飾山丘上的家園，然而做為幣聘之禮的布帛過於簡單，顯得小氣吝嗇，不過最終還是圓滿而吉。

這段有兩種解釋。一是認為談的是婚聘之事，繼六四「匪寇婚媾」而來。過程當中對於聘禮雙方有些認知的誤會因而有些不快，但最終還是解決了，圓滿結束。另一種解釋認為這是君子到山中請隱士出仕任聘。

傳統解易者普遍認為，這一爻講的是如何招聘山中隱士，賁於丘園指隱士隱居山林，而束帛戔戔是招聘的禮物。但當代許多以訓詁及古代風俗學等觀點研究易學的學者認為，賁卦講的都是婚姻之事，如六四是搶婚，而這裡講的是下聘。這樣的觀點從《象》曰「六五之吉，有喜也」可得到印證。高亨引《儀禮．士昏禮》「納徵，玄纁束帛儷」及《周禮》「凡嫁子取妻，入幣純帛無過五兩」等，認為「束帛」是納徵的聘禮。高亨詮釋此段最為貼切：「《儀禮》、《周禮》所定納徵帛數非周初之制，且未必通行，其實女家嫌納徵物少而起爭議，往往有之，古今皆然。此即本爻所謂吝也。婚禮納徵之日，女家結綵飾其所居（按：指「賁于丘園」）男家致其戔戔之束帛，女家嫌其少而起爭議，終以媒妁親友之調解而歸於諧和。」

朱熹：束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。

【字義】

賁于丘園：裝飾山丘上的家園。丘園，丘為山丘，園為庭園或園圃的意思，丘園為位於山丘的園圃。傳統易學家多認為此爻講的是招聘隱士的過程，指賁於丘園就是隱士賁其行於田野山林之中。

束帛戔戔：有多種解釋，但意思大概都是指送禮的布疋。一是指未使用的布帛將它折疊整齊，束帛就是折疊整齊的布帛。程頤：「戔戔，剪裁分裂之狀，帛未用則束之，故謂之束帛。及其制為衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。」第二種解釋以束為布帛的單位，來知德「兩疋為束」。高亨：「束帛之長僅二十五尋，當二百尺，其數甚少，誠為戔戔。」戔戔，兩種解釋。一是很少的樣子，束帛戔戔指束帛相當的少。二是指零碎的樣子。之所以零碎，可能是剪裁準備作衣，可能是剪裁做為禮緞。

上九，白賁，无咎。

象曰：白賁无咎，上得志也。

【今解】

以最為樸素的白色當做裝飾，沒有罪咎。

傳統詮釋為以樸素為裝飾，反樸歸真之義。上九處外卦艮的最頂點，艮是停止的意思，又有樸素的意思，就整個賁卦來說則是文飾的最頂端，因此有裝飾到極點反轉為樸素，返樸歸真，以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」。這也是《雜卦》所說的「賁，无色也」。

《禮記‧檀弓》：「殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。」六四「賁如皤如，白馬翰如」及上九「白賁」似乎都是尚白，採殷商之禮。此或可證明賁卦典故當處文王之時，殷商仍為大國，兩方婚媾，習俗以商為主，而讓周有所不悅。

【彖傳】

彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

柔來而文剛，故亨：以卦變解釋賁亨。賁卦由泰卦而來，泰卦上六至二，文飾乾體兩剛爻而成離，因此曰柔來而文剛。

分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也：以卦變解釋小利有攸往。泰卦九二與乾體分離，至上以文飾坤體之柔，成上體艮卦，故曰分剛上而文柔。上九自乾天而來，上也是天位，因此說天文也。朱熹：「先儒說天文上當有剛柔交錯四字，理或然也。」據下文「文明以止，人文也」來看，「天文也」前面當有四字的錯漏，朱熹之說可取。

文明以止，人文也：以上下二體的卦德解釋卦義。賁卦下離為文明，上艮為止，為文明以止之象。楊萬里：「乾下於坤，而中爻升于坤之上，故為天文，以乾坤之變言也。離明炎上，而艮止之，則火之氣焰鬱積光華而成文，故為人文，以離艮之體言也。」

觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下：進一步申論賁卦之啟示，觀察天文可以洞察時間、時機的變化。而觀察人文，君王可以藉以化成天下。