56. 旅卦 (火山旅)

　 旅卦　火山旅

旅，小亨，旅貞吉。初六，旅瑣瑣，斯其所取災。六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。九四，旅于處，得其資斧，我心不快。六五，射雉，一矢亡，終以譽命。上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。

《序卦》：窮大者必失其居，故受之以旅。（圖：小配）

羈旅在外、客居他鄉、失去住所。

旅原本是指軍隊的編制，五百人為一旅。但後來演變為旅行、羈旅的意思。

《序卦傳》：「窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。」崔憬曰：「作者不居，況窮大甚，而能久處乎？故必獲罪去邦，羈旅於外矣。」旅有獲罪遭流放的意思。這裡的「窮大」指的是豐卦上六「豐其屋，蔀其家」豐卦上六就是「窮大」之象，先是坐擁豪宅（豐其屋），然後是自絕於外（蔀其家）。

上博簡及清華簡皆作，同旅，辶字邊為增繁以強調其行旅之義。

《雜卦》說：「豐，多故也。親寡，旅也。」旅卦與豐卦也是相綜的一對卦，豐卦多故，狀況多。旅卦則親寡，身邊可親信的人很少。人流浪在外時，缺乏親戚朋友，人生地不熟，情勢比人強。因此只有小事可以，大事不行，所以說「小亨」。

卦象為內艮止而外離明，止而不妄動，明而能見機行事，如此才能免於災咎，這也是旅卦的吉道。又艮為門闕，離為聰明，將聰明之人距止於外為旅。相反的，賁卦艮在外，離在內，為養明於內，隱士待訪之象。

《象傳》：「君子以明慎用刑而不留獄。」「明」為外卦之離明，象徵聰明智慧而明理。「慎」為內之艮止，謹慎行事，有所不為。「不留獄」則是斷獄之後要馬上執行，今日事今日畢，不可拖延。離和震合起來為執法之象，即豐卦象傳說「君子以折獄致刑」，噬嗑「先王以明罰敕法」。而震之反為艮，離與艮則有執法之反義，賁卦說「君子以明庶政，无敢折獄」，現在旅則說「君子以明慎用刑而不留獄」。此以離為法網為用獄，離上艮下為「不留獄」之象。不留獄除可解釋為立即斷獄並執行之外，或可聯想為古代的流放之刑，符合旅之卦義。

得旅卦，通常代表事情狀況不穩定，外在形勢與條件不利於己，小事可以亨通，大事則凶。吉道在於守靜，多看多觀察而少行動。

根據顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》考證，大壯卦的「喪羊於易」與旅卦，特別是上九「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶」講的是殷人七世祖王亥客居於「有易國」的故事。顧頡剛考證認為，王亥在有易國以畜牧牛羊為營生，曾有過優渥的生活，但後為有易國君所殺並取其僕人與牛，家破人亡。而在被殺之前還有羊隻被搶的事，但安然渡過。高亨進一步根據這個考證來解釋旅卦，也讓旅卦卦爻辭都有不同於傳統的一翻解釋。

旅，小亨，旅貞吉。

《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。

《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

旅，小亨通。旅，貞定為吉。

《象傳》：「君子以明慎用刑而不留獄。」君子藉以明斷而謹慎使用刑罰，有獄則立即執行。小亨，旅於小事可亨通，大事則不可。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。

行旅在外而與人斤斤計較，因此而引來災難。

《象》曰：「旅瑣瑣，志窮災也。」人窮志短，以至於太過淺狹，過於斤斤計較而在外得罪於人。

瑣，瑣碎。瑣瑣，非常的瑣碎，形容人斤斤計較。斯，此。斯其所取災，此其所以自取災害的原因。指人行旅在外又過於斤斤計較，災難因此臨頭。

六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。

《象》曰：得童僕貞，終无尤也。

行旅在外而找到了旅舍，財物藏於身而不露白，得到了值得信任的童僕。

即，就，近。次，旅舍，旅行中暫時的住所。懷，藏於身，指錢財不外露。資，錢財、物資。童僕，僕人。貞，正，潔，意指得到的童僕很善良。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

所住的旅舍被焚毀，跟隨的僕人也不見。堅持則危險。

九三處互體巽中，為前進不果。互體兌下，為損傷。《象》曰：「旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。」失去暫時的安居之所與僕人，損傷很大。以「旅」（放逐）方式對待下屬，得此傷害乃是應得的。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

《象》曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

旅途中找到歇腳的地方，得到了一些資財以及斧頭，但心中仍然很不愉快。

雖然得到財物與防身及劈荊斬棘之用的斧頭，然而畢竟連個安身之所都沒有，再加諸先前所託非人，因此心中相當不悅。

九四本為多懼多憂之地，再加上不當位，為六五所乘。所處為不平靜的地方，還需要自己砍除荊棘，因此心中不悅。

處，歇腳、休息的地方。先前講旅於次，次是旅舍，可以暫時安身。而「處」則只是一個可以暫時歇腳的地方，連暫時安身都沒辦法，因此即使得到了資斧，仍然心中不悅。

資，為物資或財物。斧，斧頭，可以防身，又可開路。唐蘭〈中國青銅器的起源與發展〉：「所謂資斧，是後世貨幣的起源。」

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

《象》曰：終以譽命，上逮也。

射雉雞，雖然射中了，但雉雞飛了，連箭也一起遺失。雖然沒有得到雉雞，又丟了一隻箭，但卻因此得到了獎賞。

言所喪失的東西不多，但所得到的名聲卻很高。所損失者小，所獲得者多，塞翁失馬，焉知非福。

矢，箭。亡，遺失。因為箭射中雉雞之後，又讓雉雞逃走，所以連同箭也遺失。譽，名譽，名聲。命，命令。終以譽命，最終得到來自君王獎勵褒揚其射擊技術的命令。宋代程頤解釋「亡」為雉雞之亡，言射擊雉雞而一箭斃命。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。

《象》曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

鳥巢被焚毀，旅人先是大笑，而後號咷大哭。在「有易」這個地方喪失了牛，大凶。

根據顧頡剛考證，此爻講的是殷人祖先王亥客居有易國的故事。王亥在有易國以畜牧為業，最後為有易國君所殺害，並奪去他的僕人還有牛群。王亥最後家破人亡，所以大凶。《象傳》說「喪牛于易，終莫之聞也」，或言王亥其人其事，自此就沒再聽說。

鳥焚其巢，鳥巢被焚毀，喻指即將家破人亡。

王亥在有易的生活原本優渥，因此先笑；後大哭，因為將蒙難被殺。號咷，大哭。號，音豪，大聲叫喊。咷，音逃，哭聲。

傳統解釋「喪牛于易」因不知王亥的典故以及有易國，所以多將「易」解釋為難易的易，如侯果曰：「喪牛甚易，求之也難。雖有智者，莫之吉也。」程頤：「輕易以喪其順德，所以凶也。牛順物，喪牛于易，謂忽易以失其順也。」只有朱熹在大壯「喪羊於易」注解懷疑「易」應該當做場所或地方解：「易，容易之易。言忽然不覺其亡也。或作疆埸之埸，亦通《漢．食貨志》埸作易。」詳細說明可再參考大壯卦「喪羊於易」。