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10. 履卦

Jack 在 2011, 九月 25 - 17:53 發表
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 履 兌下乾上

履《序卦》:物畜然後有禮,故受之以履。夫物之聚則有大小之别,髙下之等,美惡之分,是物畜然後有禮,履所以繼畜也。履,禮也。禮,人之所履也。為卦天上澤下,天而在上,澤而處下,上下之分,尊卑之義,理之當也,禮之本也。常履之道也,故為履。履,踐也,藉也。履物為踐,履於物為藉。以柔藉剛,故為履也。不曰剛履柔,而曰柔履剛者,剛乘柔,常理不足道。故易中唯言柔乘剛,不言剛乘柔也。言履藉於剛,乃見卑順說應之義。

履虎尾,不咥人,亨。

履,人所履之道也。天在上而澤處下,以柔履藉於剛,上下各得其義,事之至順,理之至當也。人之履行如此,雖履至危之地,亦无所害,故履虎尾而不見咥嚙,所以能亨也。

彖曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。

兌以陰柔履藉乾之陽剛,柔履剛也。兌以說順應乎乾剛而履藉之,下順乎上,陰承乎陽,天下之至理也。所履如此,至順至當,雖履虎尾亦不見傷害。以此履行,其亨可知。

剛中正,履帝位而不疚,光明也。

九五以陽光中正尊履帝位,苟无疚病,得履道之至善光明者也。疚謂疵病,夬履是也,光明徳盛而輝光也。

象曰:上天下澤,履,君子以辯上下,定民志。

天在上,澤居下,上下之正理也,人之所履當如是,故取其象而為履。君子觀履之象以辯别上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然後民志有定,民志定,然後可以言治。民志不定,天下不可得而治也。古之時,公卿大夫而下位各稱其徳,終身居之,得其分也。位未稱徳,則君舉而進之,士修其學,學至而君求之,皆非有預於己也。農工商賈,勤其事而所亨,有限故皆有定志,而天下之心可一。後世自庶士至于公卿,日志于尊榮,農工商賈,日志于富侈,億兆之心,交騖於利,天下紛然如之,何其可一也?欲其不亂,難矣。此由上下无定志也。君子觀履之象,而分辯上下,使各當其分,以定民之心志也。

初九:素履,往,无咎。

履不處者,行之義。初處至下,素在下者也,而陽剛之才可以上進,若安其卑下之素而往,則无咎矣。夫人不能自安於貧賤之素,則其進也乃貪躁,而動求去乎貧賤耳,非欲有為也。既得其進,驕溢必矣,故往則有咎。賢者則安履其素其處也,樂其進也,將有為也。故得其進則有為,而无不善,乃守其素履者也。

象曰:素履之往,獨行願也。

安履其素而往者,非苟利也,獨行其志,願耳獨専也。若欲貴之心與行道之心交戰于中,豈能安履其素也。

九二:履道坦坦,幽人貞吉。

九二居柔,寛裕得中,其所履坦坦然,平易之道也。雖所履得坦,易之道亦必幽靜安恬之人處之,則能貞固而吉也。九二陽,志上,進故有幽人之戒。

象曰:幽人貞吉,中不自亂也。

履道在於安靜其中,恬正則所履安裕。中若躁動,豈能安其所履?故必幽人則能堅固而吉,蓋其中心安靜,不以利欲自亂也。

六三:眇能視,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。

三以陰居陽,志欲剛而體本陰柔,安能堅其所履?故如盲眇之視,其見不明;跛躄之履,其行不逺。才既不足,而又處不得中,履非其正。以柔而務剛,其履如此,是履於危地,故曰「履虎尾」,以不善履,履危地必及禍患,故曰「咥人,凶」。武人為于大君,如武暴之人,而居人上,肆其躁率而已,非能順履而遠到也。不中正而志剛,乃為羣陽所與,是以剛躁蹈危而得凶也。

象曰:眇能視,不足以有明也。跛能履,不足以與行也。

陰柔之人,其才不足,視不能明,行不能逺,而乃務剛,所履如此,其能免於害乎?

咥人之凶,位不當也。武人為于大君,志剛也。

以柔居三,履非其正,所以致禍害,被咥而凶也。以武人為喻者,以其處陽才弱而志剛也。志剛則妄動,所履不由其道,如武人而為大君也。

九四:履虎尾,愬愬終吉。

九四陽剛而乾體,雖居四,剛勝者也。在近君多懼之地,无相得之義,五復剛决之過,故為履虎尾。愬愬,長懼之貌,若能畏懼,則當終吉。蓋九雖剛而志柔,四雖近而不處,故能兢慎畏懼,則終免於危而獲吉也。

象曰:愬愬終吉,志行也。

能愬愬畏懼,則終得其吉者,志在於行而不處也。去危則獲吉矣。陽剛能行者也,居柔以順自處者也。

九五:夬履,貞厲。

夬,剛決也。五以陽剛乾體居至尊之位,任其剛決而行者也。如此則雖得正,猶危厲也。古之聖人,居天下之尊,明足以照,剛足以決,勢足以専,然而未嘗不盡天下之議,雖蒭蕘之微必取,乃其所以為聖也,履帝位而光明者也。若自任剛明,決行不顧,雖使得正,亦危道也。可固守乎?有剛明之才,苟專自任,猶為危道,况剛明不足者乎?《易》中云「貞厲」,義各不同,隨卦可見。

象曰:夬履貞厲,位正當也。

戒夬履者,以其正當尊位也。居至尊之位,據能專之勢而自任剛決,不復畏懼,雖使得正,亦危道也。

上九:視履考祥,其旋元吉。

上處履之終,於其終,視其所履行,以考其善惡禍福。若其旋,則善且吉也。旋謂周旋完備,无不至也。人之所履,考視其終,若終始周完无疚,善之至也,是以元吉。人之吉凶,係其所履善惡之多寡,吉凶之小大也。

象曰:元吉在上,大有慶也。

上履之終也,人之所履善而吉,至其終,周旋无虧,乃大有福慶之人也。人之行貴乎有終。