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1. 乾卦

Jack 在 2011, 四月 17 - 19:10 發表
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  乾卦  乾下乾上

乾,元亨利貞。 初九,潛龍勿用。

【注】文言備矣。

 

九二,見龍在田,利見大人。

【注】出潛離隱,故曰「見龍」;處於地上,故曰「在田」。德施周普,居中不偏,雖非君位,君之德也。初則不彰,三則乾乾,四則或躍,上則過亢。利見大人,唯二、五焉。

 

九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。

【注】處下體之極,居上體之下,在不中之位,履重剛之險。上不在天,未可以安其尊也。下不在田,未可以寧其居也。純修下道,則居上之德廢;純修上道,則處下之禮曠。故終日乾乾,至於夕惕猶若厲也。居上不驕,在下不憂,因時而惕,不失其幾,雖危而勞,可以无咎。處下卦之極,愈於上九之亢,故竭知力而後免於咎也。乾三以處下卦之上,故免亢龍之悔。坤三以處下卦之上,故免龍戰之災。

 

九四,或躍在淵,无咎。

【注】去下體之極,居上體之下,乾道革之時也。上不在天,下不在田,中不在人,履重剛之險,而无定位所處,斯誠進退无常之時也。近乎尊位,欲進其道,迫乎在下,非躍所及。欲靜其居,居非所安,持疑猶豫,未敢決志。用心存公,進不在私,疑以為慮,不謬於果,故无咎也。

 

九五,飛龍在天,利見大人。

【注】不行不躍而在乎天,非飛而何?故曰飛龍也。龍德在天,則大人之路亨也。夫位以德興,德以位敘,以至德而處盛位,萬物之覩,不亦宜乎!

 

上九,亢龍有悔。

用九,見群龍无首,吉。

【注】九,天之德也。能用天德,乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首,則物之所不與也。以柔順而為不正,則佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永貞。

 

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。

【注】天也者,形之名也。健也者,用形者也。夫形也者,物之累也。有天之形而能永保无虧,為物之首,統之者豈非至健哉!大明乎終始之道,故六位不失其時而成,升降无常,隨時而用,處則乘潛龍,出則乘飛龍,故曰「時乘六龍」也。乘變化御大器,靜專動直,不失太和,豈非正性命之情者邪!

 

保合大和,乃利貞。

【注】不和而剛暴。

 

首出庶物,萬國咸寧。

【注】萬國所以寧,各以有君也。

 

象曰:天行健,君子以自強不息。 潛龍勿用,陽在下也。 見龍在田,德施普也。 終日乾乾,反復道也。

【注】以上言之則不驕,以下言之則不憂,反覆皆道也。

 

或躍在淵,進,无咎也。 飛龍在天,大人造也。 亢龍有悔,盈不可久也。 用九,天德,不可為首也。

文言曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

初九曰:「潛龍勿用」何謂也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世。

【注】不為世俗所移易也。

 

不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。」

九二曰:「見龍在田,利見大人。」何謂也?子曰:「龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰:『見龍在田,利見大人。』君德也。」

九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。」何謂也?子曰:「君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。

【注】處一體之極,是至也。居一卦之盡,是終也。處事之至而不犯咎,知至者也。故可與成務矣。處終而能全其終,知終者也。夫進物之速者,義不若利,存物之終者,利不及義。故靡不有初,鮮克有終。夫可與存義者,其唯知終者乎。

 

是故居上位而不驕,在下位而不憂。

【注】居下體之上,在上體之下,明夫終敝,故不驕也;知夫至至,故不憂也。

 

故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

【注】惕,怵惕之謂也。處事之極,失時則廢,懈怠則曠。故因其時而惕,雖危无咎。

 

九四曰:「或躍在淵,无咎。」何謂也?子曰:「上下无常,非為邪也;進退无恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。」

九五曰:「飛龍在天,利見大人。」何謂也?子曰:「同聲相應,同氣相求;水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎。聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下.則各從其類也。」

上九曰:「亢龍有悔」何謂也?子曰:「貴而无位,高而无民。

【注】下无陰也。

 

賢人在下位而无輔,

【注】賢人雖在下而當位,不為之助。

 

是以動而有悔也。」

【注】處上卦之極而不當位,故盡陳其闕也。獨立而動物莫之與矣。《乾.文言》首不論乾而先說元,下乃曰乾,何也?夫乾者統行四事者也。君子以自強不息,行此四者,故首不論乾而下曰「乾,元亨利貞」。餘爻皆說龍,至於九三獨以君子為目,何也?夫易者象也。象之所生,生於義也。有斯義,然後明之以其物,故以龍敘乾,以馬敘坤,隨其事義而取象焉。是故初九、九二,龍德皆應其義,故可論龍以明之也。至於九三「乾乾夕惕」,非龍德也,明以君子當其象矣。統而舉之,乾體皆龍,別而敘之,各隨其義。

 

潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。 終日乾乾,行事也。 或躍在淵,自試也。 飛龍在天,上治也。 亢龍有悔,窮之災也。 乾元用九,天下治也。

【注】此一章全以人事明之也。九,陽也。陽,剛直之物也。夫能全用剛直,放遠善柔,非天下至理,未之能也。故乾元用九,則天下治也。夫識物之動,則其所以然之理,皆可知也。龍之為德,不為妄者也。潛而勿用,何乎?必窮處於下也。見而在田,必以時之通舍也。以爻為人,以位為時,人不妄動,則時皆可知也。文王明夷,則主可知矣。仲尼旅人,則國可知矣。

 

潛龍勿用,陽氣潛藏。 見龍在田,天下文明。 終日乾乾,與時偕行。

【注】與天時俱不息。

 

或躍在淵,乾道乃革。 飛龍在天,乃位乎天德。 亢龍有悔,與時偕極。

【注】與時運俱終極。

 

乾元用九,乃見天則。

【注】此一章全說天氣以明之也。九,剛直之物,唯乾體能用之,用純剛以觀天,天則可見矣。

 

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。

【注】不為乾元,何能通物之始?不性其情,何能久行其正?是故始而亨者,必乾元也;利而正者,必性情也。

 

乾,始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純綷精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以禦天也。雲行雨施,天下平也。 君子以成德為行,日可見之行也。 潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

君子,學以聚之、問以辯之、

【注】以君德而處下體,資納於物者也。

 

寬以居之、仁以行之。易曰:「見龍在田,利見大人。」君德也。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其時而惕,雖危无咎矣。

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎,知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!