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1. 乾卦

Jack 在 2015, 二月 2 - 22:50 發表
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《孫氏周易集解》卷一

陸德明《釋文》曰:易虞翻注。《參同契》云:字從日下月。

陽湖 孫星衍 淵如纂

上經乾傳第一﹝釋文]第亦做弟

【集解】《子夏傳》云:分為上下二篇。孔潁達《八論》云:未有經字,經字是後人所加。 孟喜易本云:分上下二經。[八論] 京房引夫子曰:神農重乎八純。[王應麟玉海] 馬融曰:伏犧得河圖而作易。[八論] 王肅同。 又曰:卦詞文王所作,爻辭周公所作。 陸績同。 鄭康成易贊及易論曰:夏曰連山,殷曰歸藏,周曰周易。 又曰:連山者象山之出雲連連不絕,歸藏者萬物莫不歸藏於其中,周易者言易道周普无所不備。 又曰:易一名而含三義:易簡一也,變易二也,不易三也。 又曰:神農重卦。 又曰:卦辭爻辭并是文王所作。 又曰:十翼上彖一,下彖二,上象三,下象四,上繫五,下繫六,文言七,說卦八,序卦九,雜卦十。 王弼曰:伏犧重卦。 周簡子曰:易者易也,不易也,變易也。易者易代之名,凡有无相代,彼此相易,皆是易義。不易者常體之名,有常有體,无常无體,是不易之義。變易者相變改之名,兩有相變,此為變易。[并同] 姚信曰:連山氏得河圖,夏人因之曰連山。歸藏氏得河圖,殷人因之曰歸藏,伏犧氏得河圖,周人因之曰周易。[玉海] 皇甫謐曰:夏人因炎帝曰連山,殷人因黃帝曰歸藏。[同] 又曰:文王在羑里演六十四卦,蓍七八九六之爻,謂之周易。[八論] 崔覲曰:易者謂生生之德,有易簡之義,不易者言天地定位不可相易,變易者謂生生之道變而相續。 劉貞簡同。 張氏曰:易者換代之名,待奪之義。 何氏同。[并同]

 乾卦 乾下乾上

乾,元享利貞。

【集解】周氏曰:元始也。於時配春,言萬物始生,得其元始之序。發育長養。亨,通也,於時配夏以通暢合其嘉美之道。利者義也,於時配秋,秋以成實得其利物之宜。貞者正也,於時配冬,冬以物之終納幹正之道。[史徵《周易口訣義》] 魏徵曰:始萬物為元,遂萬物為亨,益萬物為利,不私萬物為貞。[李衡義海撮要]

初九,潛龍勿用。

【集解】鄭康成曰:《周易》以變者為占,故稱九稱六。[孔穎達疏] 陸績曰:陽在初稱初九,去初之二稱九二,則初復七。陰在初稱初六,去初之二稱六二,則初復八矣。[朱震漢上傳] 莊氏曰:下言初則上有末義,故大過《彖》曰「棟橈,本末弱」,是上有末義。六言上則初當言下,故《小象》曰「潛龍勿用,陽在下也」。則是初有下義。[疏] 張氏曰:陽數有七有九,陰數有八有六,但七為少陽,八為少陰,質而不變為爻之本體,九為老陽,六為老陰,文而從變,故為爻之別名,且七既為陽爻,其畫已長,今有九之老陽,不可復畫為陽,所以重體避少陽七數,故稱九也。八為陰數而畫陰爻,今六為老陰不可復畫陰爻,故交其體,避八而稱六。 張氏又曰:以道未可行故稱勿用以誡之。[并同]

九二,見龍在田,利見大人。

【集解】孟喜京房說易有周人五號:帝天稱,一也。王美稱,二也。天子爵號,三也。大君者興盛行異,四也。大人者聖人德備,五也。[禮記疏] 鄭康成曰:九二利見九五之大人。 褚氏張氏同。[并疏] 王肅曰:大人,聖人在位之目。[釋文] 向秀曰:聖人在位謂之大人。[史記索隱] 先儒云:若夫子教於洙泗,利益天下,有人君之德,故稱大人。[疏] 又云:重卦之時,重於上下兩體,故初與四相應,二與五相應,三與上相應矣。上下兩體,論天地人各別,但易含萬象,為例非一,及其六位,則一二為地道,三四為人道,五上為天道,二在一上,是九二處其地上,所由食之處唯在地上,所以稱田也。 又云:言田之耕稼利益及於萬物盈滿,有益於人,猶若聖人益及於萬物,故稱田也。 又云:九二當太蔟之月。[并同]

九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。

[釋文]「无」易內皆作此字,《說文》云:「奇字無也。」 [按]《說文》引夕惕若厲,又引作夕惕若夤。

【集解】鄭康成曰:惕,懼也。[釋文] 

九四,或躍在淵,无咎。

九五,飛龍在天,利見大人。

上九,亢龍有悔。

[按]《說文》亢作忼。

【集解】《子夏傳》曰:亢,極也。[釋文] 鄭康成曰:堯之末年,四凶在朝,是以有悔,未大凶也。[疏] 先儒云:但九五之位,亦有大聖而居者,亦有非大聖而居者,非大聖而居者不能免其憂悔。[口訣義]

用九,見群龍无首,吉。

【集解】鄭康成曰:爻皆體乾,群龍之象。舜既受禪,禹與稷契咎。繇之屬並在朝。[後漢書注] 陸績曰:見眾聖人,無自尊之意,則可以統御群才矣。[撮要]

《彖》曰:

【集解】王弼曰:彖者何也?統論一卦之體,明其所繇之主。[疏] 褚氏曰:彖,斷也,斷定一卦之義,所以名為彖也。  莊氏同。 莊氏又曰:夫子為彖,凡有一十二體,發首則歎美卦者則此。乾彖云「大哉乾元」,坤卦彖云「至哉坤元」,以乾坤德大,故先歎美之,乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者,則豫卦歎云「豫之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義,後以卦名結之者,則同人彖云「柔得位得中而應乎乾曰同人」,大有彖云「柔得尊位,大中而上下應之曰大有」之例(類)是也。或有特疊卦名而稱其卦者,則同人彖云「同人曰:同人於野,亨」。[并同]

大哉乾元,

【集解】 莊氏曰:「大哉乾元,萬物資始,乃統天」者此三句總釋乾與元也。乾是卦名,元是乾德之首,故以元德配乾釋之。陽氣昊大,乾體廣遠,又以元大始生萬物,故曰大哉乾元。[疏]

萬物資始,

【集解】鄭康成曰:資取也。[釋文] 莊氏曰:萬物資始者釋其乾元稱大之義,以萬象之物皆資取乾元而各得始生,不失其宜,所以稱大也。[疏]

乃統天。

【集解】鄭康成曰:統,本也。[釋文] 莊氏曰:乃統天者,以其至健而為物始,以此乃能統領於天。天是有形之物,以其至健能總統有形,是乾元之德也。[疏]

雲行雨施,品物流形。

【集解】 莊氏曰:此二句釋亨之德也,言乾能用大之德,使雲氣流行,雨澤施布,故品類之物,流布成形,各得亨通,无所壅蔽,是其亨也。[疏]

大明終始,六位時成,

【集解】莊氏曰:此二句總結乾卦之德也,以乾之為德大,明曉乎萬物終始之道,始則潛伏,終則飛躍,可潛則潛,可飛則飛,是明達乎終始之道,故六爻之位,依時而成,若其不明終始之道,應潛而飛,應飛而潛,應生而殺,應殺而生,六位不以時而成也。[疏]

時乘六龍以御天。

【集解】 孟喜曰:天子駕六。[詩疏] 莊氏曰:此二句申明乾元乃統天之義,言乾之為德,以依時乘駕六爻之陽氣,以控御於天體,六龍即六位之龍也,以所居上下言之,謂之六位也。陽氣升降,謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德,故云乃統天也。此名乘駕六龍,各分其事,故云以御天也。[疏]

乾道變化,各正性命。

【集解】 莊氏曰:此二句更申明乾元資始之義,道體無形,自然使物開通,謂之為道。言乾卦之德,自然通物,故云乾道也。變謂後來改前,以漸移改謂之變也。化謂一有一無,忽然而改,謂之為化。言乾之為道,使物漸變者,使物卒化者,各能正定物之性命。性者天生之質,若剛柔遲速之別。命者人所稟受,若貴賤夭壽之屬是也。[疏]

保合太和,乃利貞。

首出四物,萬國咸寧。

(郭按:「首出四物」或作「首出庶物」)

《象》曰:天行健,

【集解】劉表曰:詳其名也。[疏] 先儒云:象辭或有實象,或有假象。[同] 

君子以自強不息。

潛龍勿用,陽在下也。

見龍在田,德施普也。

終日乾乾,反復道也。

[釋文]復本亦作覆。 

或躍在淵,進无咎也。

飛龍在天,大人造也。

[釋文]造,鄭:徂早反。王肅:七到反。劉歆父子作聚。

【集解】鄭康成曰:造為也。 王肅曰:造,就也,至也。[并釋文] 姚信曰:造,至也。 陸績同。[并疏]

亢龍有悔,盈不可久也。

用九,天德不可為首也。

《文言》曰:

【集解】梁武帝曰:《文言》是文王所制。[釋文] 莊氏曰:文謂文飾,以乾坤德大,故特文飾以為文言。[疏]  

元者善之長也,

【集解】莊氏曰:謂天之體性生養萬物,善之大者莫善施生。元為施生之宗,故言元者善之長也。[疏]

亨者嘉之會也,

【集解】 莊氏曰:嘉美也。言天能通暢萬物,使物嘉美之聚會,故云嘉之會也。[疏]

利者義之和也,

【集解】莊氏曰:言天能利益庶物,使物各得其宜而和同也。[疏]

貞者事之幹也。

【集解】莊氏曰:言天能以中正之氣成就萬物,使物皆得幹濟。[疏]

君子體仁足以長人,

[釋文]京房、荀爽、董遇本作「體信」。

【集解】鄭康成曰:體生也。[文選注]

嘉會足以合禮,利物足以和義,

[釋文]孟喜、京、荀、陸績作「利之」。

貞固足以幹事。

君子行此四德者,故曰:乾元亨利貞。

初九曰「潛龍勿用」,何謂也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名。

[釋文]不成名,一本作不成乎名。

遯世无悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。」

【集解】鄭康成曰:確,堅高之貌。拔,移也。[釋文]

九二曰「見龍在田,利見大人」,何謂也?子曰:「龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹。閑邪存其誠,

[按]晁氏云:鄭本作「閑邪以存其誠」。

善世而不伐,德博而化。《易》曰:見龍在田,利見大人,君德也。」

九三「君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎」,何謂也? 

子曰:「君子進德修業,忠信所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。

【集解】劉瓛曰:至,極也。[文選注] 莊氏曰:極,即至也。三在下卦之上,是至極。 褚氏曰:一體之極,是至者。是下卦已極,將至上卦之下。至,謂上卦也。[并疏]

知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。」

九四曰「或躍在淵,无咎」,何謂也? 子曰:「上下无常,非為邪也。

[釋文]上下并如字。 王肅:上音時長反。

【集解】何氏曰:言上下者,據位也。[疏]

進退无恒,非離群也。

【集解】何氏曰:進退者據爻也。 又曰:所以進退无恒者,時使之然,非苟欲離群也。[并疏]

君子進德修業,欲及時也,故无咎。

[按]晁氏云:鄭本「君子進德修業及時,故无咎」。 

九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也? 子曰:「同聲相應,同氣相求。水流濕,

【集解】王肅曰:水之性潤萬物而退下。[尚書疏]

火就燥。

[釋文]就燥,蘇皁先皁二反。

【集解】王肅曰:火之性炎盛而升上。[尚書疏]

雲從龍,風從虎。

【集解】王肅曰:龍舉而景雲屬,虎嘯而谷風興。 張璠曰:猶言龍從雲,虎從風也。[并裴駰史記注]

聖人作而萬物覩。

[釋文]作,馬融:作,起。

【集解】鄭康成曰:作,起也。[釋文]

本乎天者親上,本乎地者親下,

【集解】莊氏曰:天地絪緼,和合二氣,共生萬物,然萬物之體有感於天氣偏多者,有感於地氣偏多者,故《周禮.大宗伯》有天產地產,《大司徒》云動物植物:本受氣於天者是動物含靈之屬,天體運動,含靈之物亦運動,是親附於上也。本受氣於地者是植物無識之屬,地體凝滯,植物亦不移動,是親附於下也。[疏]

則各從其類也。」

上九曰「亢龍有悔」,何謂也?子曰:「貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。」

潛龍勿用,下也。

見龍在田,時舍也。

終日乾乾,行事也。

或躍在淵,自試也。

飛龍在天,上治也。

亢龍有悔,窮之災也。

[按]:晁氏云:鄭作窮志災也。 

乾元用九,天下治也。

【集解】張氏曰:識物之動,謂龍之動也。[疏]  

潛龍勿用,陽氣潛藏。

見龍在田,天下文明。

終日乾乾,與時偕行。

【集解】先儒云:建辰之月,萬物生長,不有止息,與天時而俱行。[疏]

或躍在淵,乾道乃革。

飛龍在天,乃位乎天德。

亢龍有悔,與時偕極。

乾元用九,乃見天則。

乾元者,始而亨者也。

利貞者,性情也。

[按]晁氏曰:鄭作情性也。

乾始而以美利利天下,

[按]晁氏云:鄭作「乾始而以美利利天下」。 

不言所利,大矣哉!

大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。

六爻發揮,旁通情也。

[釋文]揮本亦作輝,義取光輝。

【集解】王肅曰:揮散也。[釋文] 王弼曰:爻者言乎變者也,故合散屈伸,與體相乖。形躁好靜,質柔愛剛。體與情反,質與願違。是爻者所以明情,故六爻發散,旁通萬物之情。 又曰:陽之所求者陰也,陰之所求者陽也。一與四,二與五,三與上,若一陰一陽為相應,若俱陰俱陽為无應。[并疏]

時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

君子以成德為行,

【集解】周氏曰:上第六節乾元者始而亨者也,是廣明乾與四德之義,此君子以成德為行,亦是第六節明六爻之義,總屬第六節,不更為第七節。 又曰:德出於己在身內之物,故云成。行被於人在外之事,故云為行。[并疏]

日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

【集解】褚氏曰:以初上居无位之地,故稱言也。其餘四爻是有位,故不云言。[疏]

君子學以聚之,問以辨之,

[釋文]辨如字。徐扶免反。 

寬以居之,仁以行之。易曰:見龍在田,利見大人,君德也。

九三,重剛而不中,上不在天,下不在田。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也。故无咎。

夫大人者,與天地合其德,

【集解】莊氏曰:謂覆載也。[疏]

與日月合其明,

【集解】莊氏曰:謂照臨也。[疏]

與四時合其序,

【集解】莊氏曰:若賞以春夏,刑以秋冬之類也。[疏] 

與鬼神合其吉凶,

【集解】莊氏曰:若福善福淫也。[疏]

先天而天弗違,

【集解】莊氏曰:若在天時之先行事,天乃在後不違,是天合大人也。[疏]

後天而奉天時。

【集解】莊氏曰:若在天時之後行事能奉順上天,是大人合天也。[疏]

天且弗違,況於人乎?況於鬼神乎?

【集解】莊氏曰:夫子以天且不違,遂明大人之德。言尊而遠者尚不違,況小而近者,可有違乎。[疏] 

亢之為言也,知進而不知退,

【集解】莊氏曰:進退據心。[疏]

知存而不知亡,

【集解】莊氏曰:存亡據身。[疏]

知得而不知喪,

【集解】莊氏曰:得喪據位。[疏] 

其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!

[釋文]王肅本作愚人,後結始作聖人。