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42. 益卦 (風雷益)

Jack 在 2011, 四月 18 - 15:36 發表

  益卦 風雷益

益,利有攸往,利涉大川。初九,利用為大作,元吉,无咎。六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。六四,中行,告公從,利用為依遷國。九五,有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。上九,莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。

《繫辭》曰:益,德之裕也;益以興利;益,長裕而不設。(圖:小配)

益的古文上水下皿,象水滿溢,為溢的本字。後來引申做為增加、增益,也可作為有益、益處。《說文》則解釋為「饒」,富饒的意思。

歸藏作諴,損卦作員。《說文》:「諴,和也。」清華簡作,為益的古字。

卦象下震動,上巽入,動於內而漸入,埋頭苦幹,逐步前進之象。《象》曰:「風雷,益,君子以見善則遷,有過則改。」因此益卦的努力應當見賢思齊,多向別人觀摩學習,改進自己的錯誤,增加自己的長處為宜。卦象又有長男下於長女,男女相交婚合之象,故問婚姻、感情大吉。

《彖傳》説:「利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆。」巽為木,下震為行,故曰「木道乃行」。「益動而巽,日進无疆」言君子若如益象,能動而漸進,則可每日精進而無所限量。

《彖傳》說損卦「損下益上」,其卦象可從上下體來看,也可從「卦變」來看。但益卦的「損上益下」當以卦變來看,以益卦源自於否卦,否卦九四之陽爻至初為益下,初六之陰爻至四為損上。「損上益下」喻為人上司者當損己以幫助下屬,有別於損卦以下屬犧牲小我成就大我。

卦序上益卦為繼損卦而來,與損卦也是卦義相反相成的一對綜卦。《繫辭》說:「損,德之脩也。益,德之裕也。」「損,先難而後易。益,長裕而不設。」「損以遠害,益以興利。」

吉凶的判斷上,益卦和損卦一樣,都比較屬於長遠性的利益,而不是短期、立即性的。就投資來說,損是停損、減少投資,去除不好的資產;益則是加碼,增加投資。就戰略來說,損是斷尾求生,益則是乘勝追擊。就修道的功夫來說,損就是去除多餘的欲望、不好的壞習慣,益則是努力修煉,增強自己的能力。

老子說:「為學日益,為道日損。」損是一種修道功夫,而益則是學習的功夫,當不斷的增加自己所缺乏的,豐富自己的學識內涵。

益,利有攸往,利涉大川。

《彖》曰:益,損上益下,民說无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶;利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆,天施地生,其益无方,凡益之道,與時偕行。

《象》曰:風雷,益,君子以見善則遷,有過則改。

攸,遠,或所。利有攸往即利有遠往,或利有所往,就是利於出行、利於遠行的意思。也可解釋為利益有遠往,即有長遠的利益。

益卦上巽木,下震卦亦屬木,木為舟楫,可以渡水救險,因此說「利涉大川」。《易經》中凡言「利涉大川」都在比喻可以險中求通的意思,大川比喻危險,利涉大川,則危險可以渡過,利於涉險行事,作事可以冒些風險。

初九,利用為大作,元吉,无咎。

《象》曰:元吉无咎,下不厚事也。

適於有大的作為,大吉則可免於罪咎。

初九陽剛當位,又與六四相應,處於震卦的初爻,因此正是可以有所作為的時候。只是初九地位卑微,不免被人看低,若事情沒做好,則罪咎也會更大。只有大的作為,做出大好成績,才能免於罪咎,因此爻辭說「元吉,無咎」,大作為、大吉之後才能無咎。

六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉,王用享于帝,吉。

《象》曰:或益之,自外來也。

價值十朋貝的烏龜來幫助,無法違背,永保貞定為吉。大王藉以敬祀天帝,大吉。

十朋之龜意指價值不斐的烏龜。朋為貝或玉的交易單位,一朋二串,每串五枚,因此十朋為一百枚的貝。詳說可見損卦六五。損與益為相覆的對卦,損卦翻轉就是益卦,益之六二即損之六五,損六五亦曰「或益之十朋之龜」。

享,祭祀、敬獻的意思。

六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。

《象》曰:益用凶事,固有之也。

努力救濟凶阨之事,沒有罪咎。但應秉持誠信,行事中庸,必需慎重其事的秉告並取信於公侯。

此事吃力不討好,不但要努力救火,還需小心謹慎避嫌,才能免於罪咎。三原本就是多凶多憂的爻位,互體坤,爻動成坎,動輒得咎之象。六三以柔居剛,不當位,原本不當有所作為,但遇急難之凶事,不但要努力救濟,還必需秉持誠信,循中庸之道,才可免於罪咎。《象》曰:「益用凶事,固有之也。」意思是說,這凶事是原本就有的,不是無中生有或是你惹出來的。

有孚,孚者誠信,有孚即秉持誠信。中行,中庸的行為,行事中庸。

公,王公,指當權、主事者。用圭,圭為古時與長官以及神明互為通信的器具,有「取信於上」的意思。告公本身就有取信於上的意思,還必需用圭,則表示更為慎重其事,避免被猜疑。

六四,中行,告公從,利用為依遷國。

《象》曰:告公從,以益志也。

秉持中庸之道行事,告訴主公則主公無不順從,甚至連遷國這麼大的事也可達成。

君主聽從建議,上下共同協謀,基於對大局利益之考量,而遷國以安撫百姓。適於遷移,凡可遷移者都大吉。下屬則能得到上級的信任而得以做大事。

六三、六四都講「中行」與「告公」。但六三所受到的信任顯然不如六四,因此六三要用圭(信物),六四不需用圭,什麼原因?六三位不正,與九五之君不相鄰亦不相應,其行事是因急難而不得不為。六四不但當位,而且與九五之君比應,因此不需信物,只需秉告一聲,就被充份授權,而得以做大事。

易經稱「中」者通常只有二、五兩爻,二為下卦之中,五為上卦之中。益卦三、四為何都講「中行」?說法有許多種。例如,以六三及六四居於整卦的中間。其次,「不中」是三、四兩爻的弊病,「中行」是告戒之辭。

告公從,秉告於主公,主公言聽必從。

「利用為依遷國」有二種解釋。一是依作順從解,為依遷國即順從其意而遷國。二是依作依靠,為依遷國,為了讓國家有所依靠(屏障)而遷國。

九五,有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德。

《象》曰:有孚惠心,勿問之矣;惠我德,大得志也。

有誠信,而且能恩惠及於人心,此事不須問,大吉!我以誠信恩惠於人,人亦以誠信回報所受之恩德。

施比受者有福,能利益於人,人亦回報於我。大吉。益卦為「損上益下」,九五為損己以利人者,是益卦的卦主,也是能夠利益於天下的一國之君。所謂「施比受者有福」,九五因能誠心而利益於天下,因此恩惠能夠深入到人心,大吉。

孚,誠信。惠,恩惠。惠心,恩惠及於人心。

有孚惠我德,有誠信而能回報我的恩德。惠原為恩惠,這裡作回報。惠我德,回報我的恩德。

上九,莫益之,或擊之。立心勿恒,凶。

《象》曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也。

不能幫助他人,因而受到各方的攻擊。完全沒有持久的恒心,凶。

上九處益之上,益卦應該是損上益下的時候,但上九陽剛不當位,居於九五之尊的上面,非但不能利益於他人,還反過來要人利益於己,是無功而居功、邀功者。若偶有行善,也只因一己之利,所以無恒心可言。凶。

益,助益,幫助。莫益之,沒能幫助於他。

或,有人,不特定的人。擊,攻擊。謂來自各方的打擊。象傳說:「或擊之,自外來也。」

益卦為努力上進,其效益在長久而逐漸,所以卦象下為雷動,上為巽入(逐漸進入),《繫辭》說「益,長裕而不設」。上九並不是以恒久的心態做事,行善只是基於短期的私利,所以為凶。

回應

老師好:
益卦有幾個地方有問題請老師確認.
卦義
"貢獻上思"其中"思"應為"司"
六三
"中雍的行為"其中"雍"應為"庸"
六四
"敝病"其中"敝"應為"弊"
謝謝