您在這裡

14. 大有卦 (火天大有)

Jack 在 2011, 四月 18 - 10:53 發表

  大有卦 火天大有

大有,元亨。初九,无交害,匪咎,艱則无咎。九二,大車以載,有攸往,无咎。九三,公用亨于天子,小人弗克。九四,匪其彭,无咎。六五,厥孚交如,威如,吉。上九,自天祐之,吉无不利。

象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。(圖:小配)

「有」本義為持有、佔有,引申為豐收、富裕。大有也是富有、大豐收的意思。《春秋》桓公三年「有年」,宣公十六年「大有年」,《穀梁傳》:「五穀皆熟,為有年也。」「五穀大熟,為大有年。」

秦簡與清華簡「有」作「右」。右通有,也通祐,幫助、輔助之義。「大右」即是大的幫助、大的保祐。

卦象日在天上,內剛健而外文明。《象傳》:「火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。」此為君子剛健而照鑑於上,能夠抑惡揚善,豐富而大業。

外離明為擒獲、收穫,下乾陽為大,因此卦象為大有,收穫很大的意思。離的字源本義為擒獲小鳥,本就是「有」之義。清華簡八卦方位圖中離(羅)居北方,代表冬天之收藏作物,亦取收穫義。下乾天為大,如大壯、大畜、泰(太)的「大」皆是取象自下卦的乾天。

就六爻來看,六五一陰以柔順與中庸之美德居於最尊貴的位置,統領五個陽爻,上下皆與其相應,五陽(陽為實)皆歸於六五一陰。因此王弼說:「大有,包容之象也。」「處尊以柔,居中以大,體无二陰以分其應,上下應之,靡所不納,大有之義也。」

卦序上,大有與同人為相綜的一對卦,是繼泰、否而來的兩卦。泰為太平盛世,否卦為國家動亂,同人為周王會同諸侯以解決動亂,大有為天下又歸周王所有,天下太平,五穀豐登。《序卦》:「與人同者物必歸焉,故受之以大有。」

大有是一個大吉之卦,但要能謙虛自養,切莫因此而驕泰放逸,因此緊接在大有卦之後為謙卦,以告戒富有之人,不要為富不仁,多行不義。

大有,元亨。

《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

《象》曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

大有,大亨通。

《易傳》「柔得尊位大中」指六五,以柔居五之尊位,五為兩個中爻中較尊高者,故曰「大中」。「上下應之」,上指上九,與六五比鄰而應,下指九二。「其德剛健而文明」講的是上下二體,內剛健而外文明,剛健居於內為應乎天,文明於外為順時而行。

初九,无交害,匪咎,艱則无咎。

《象》曰:大有初九,无交害也。

因沒有相交而受害,並不是應有的罪咎。艱苦則沒有罪咎。

大有的初始階段,與富有之主(六五)沒有交集,因而受到兵戈相害。這不是因為自己有什麼罪咎。。

大有卦的卦主為六五,九二與其相應,九三與其同功(三與五同功而異位),九四及上九與其比鄰,所有的陽爻中唯有初九與六五完全沒有交集。《彖傳》說「柔得尊位大中,而上下應之」,初九是唯一完全無法呼應到六五者,因此謂「無交害」。

易道重「交集」、「交流」,無交則閉塞,交則通泰。所以泰卦《象傳》說「天地交,泰。」《彖傳》說:「天地交而萬物通也,上下交而其志同也。」否卦《象傳》說:「天地不交,否。」《彖傳》說:「天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。」隨卦初九則說:「出門交有功。」

九二,大車以載,有攸往,无咎。

《象》曰:大車以載,積中不敗也。

大車用以承載,可以遠行,沒有罪咎。

九二性情剛健而處事中庸,又與六五之君相應,所以足以受君王之所託而承擔重任,以走長遠的路途。

大車,載物多,且可行遠,比喻君子任重而道遠。有攸往,有所往,有遠往。攸,所,遠。攸往,所往,或遠往,出門前往某地。

九三,公用亨于天子,小人弗克。

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

王公和天子聚餐,小人則不堪此任。

若是君子、大人,可以直達天子,並輔佐天子以治天下。但反之,若是小人,居於此位反而無法擔當,直接受害。古時以身份地位分君子小人,以現今意義來看,若是主管、官員,得此爻,官運亨通,足勝大任;若為基層員工,或是一般人,則無以擔負重任。

九三為多憂之位,與五同功。居互體兌之下,爻變之後又居坎下兌上,因此本為凶險之地。若是君子、大人居之,逢大有之世,可免於凶險。若是小人,則無以應對,故為凶。

「公用亨于天子」當作「公用享於天子」。公為諸侯國國君之稱,享通饗,饗宴、聚餐的意思。公用饗於天子,言公受到天子之寵愛而受到邀請共宴,其吉凶不言而喻。

九四,匪其彭,无咎。

《象》曰:匪其彭,无咎,明辨皙也。

不炫耀,保持低調,無咎。

處於富有之世,但太接近權力核心,不只憂慮特別多,還要處處避免嫌疑。最好能懂得低調以明哲保身,認清自己的地位,則能免於罪咎。

「匪其彭」即「非其彭」,有三種解釋。一以彭為盛大貌。非其彭,捨棄盛大,保持低調。二彭作旁,非其彭即專心,心無旁騖。三,虞翻作「匪其尫」,尫有折足、斷腳的意思,或指身有殘疾而為巫者,《左傳》、《禮記》所說之巫尫。古時天旱時往往燒巫尫或曝曬巫尫以求雨。匪其尫,不以尫求雨解決旱災,沒有罪咎。

六五,厥孚交如,威如,吉。

《象》曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。

二三子:卦曰:「絞如委如,吉。」孔子曰:「絞,白也;委,老也。老白之行…,故曰吉。」

誠信而能與人相交,有威嚴,吉。

六五處於最尊貴的位置,柔順而中庸,而且有陽剛的一群賢能之士來輔佐。既有誠信與群臣交心,又有威嚴,受人敬重,吉。

六五為大有卦的卦主,大有卦的卦義也是從六五而來,所以《彖》曰:「柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。」柔得位指六為陰為柔,居於「五」這個君位,大中指五的位置,是上卦的中爻,喻指具中庸的美德,上下應之指上九及九二兩爻與其相應。這是君王能得眾臣輔助的卦象,因此而能夠富有天下。原本五之尊位宜以九居之,六為陰柔,通常意謂著君王之柔弱無能,但大有六五與上下陽卦相應,柔君有能臣之輔佐,因此為吉。由於君德柔弱,因此若能有威信則吉,反之則凶。

厥,其也。孚,信,誠信。威如,有威嚴。

上九,自天祐之,吉无不利。

《象》曰:大有上吉,自天祐也。

《繫辭》:易曰「自天祐之,吉,无不利」。子曰:「祐者,助也。天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉,无不利也。」

來自上天的保佑,吉,無往而不利。

六五已是尊位,上九處大有卦的極盛,又為六五之君所供養(六五承上九,柔承剛為順為吉),因此像是太上皇,比六五而更富有天下,因此大吉,無往而不利。

回應