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11. 泰卦 (地天泰)

Jack 在 2011, 四月 18 - 10:49 發表

  泰卦 (地天泰)

泰,小往大來,吉亨。初九,拔茅茹,以其彙,征吉。九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。九三,无平不陂,无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚,于食有福。六四,翩翩不富以其鄰,不戒以孚。六五,帝乙歸妹,以祉元吉。上六,城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。

泰,小往大來,吉亨。(圖:小配)

通泰、通達。三陽開泰,陰陽融和,萬事如意。

泰字在甲骨文中未見,從篆書才有,原本為滑順的意思,引申為通泰、通達。《說文》:「,滑也。從廾從水,大聲。,古文泰。」泰字的小篆 為大下有一對手,下方為水,象手滑之義。泰字古文 (夳),即「太」,小篆為「大」下加「二」,二在古文中代表字之重覆,因此夳(太)即「大大」,「很大」的意思。

泰即大人君子的通達之道,相較之下否卦則屬婦人之道,故帛書否卦做「婦」,為大人閉塞未能通達的時候。

泰卦卦象為天地交泰,原本在地下的坤陰上行,天上的乾陽下降,天地之氣互相交合而通泰。反之,坤陰若停留在下,乾陽停留在上,則為陰陽窒塞,沒有交流而成否卦。

卦辭「小往大來」是就卦象說,坤陰在外為小往,乾陽在內為大來。易經以陽為大,喻君子;陰為小,喻小人。「小往大來」為小人離去,君子回來,君子通達之義。

《象傳》「君子道長,小人道消」則是從卦氣上來解釋,泰卦為陽氣(君子)增長到最好的一卦,相對的則是陰氣(小人)在消退。

泰卦為十二辟卦中一月建寅之卦,在卦氣理論中十月坤卦為陰氣極盛之時,到十一月復卦一陽歸來為一元復始,十二月臨卦陽氣開始增長,一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和,下卦由乾陽居內。從復到泰至乾為陽長陰消,即君子道長,小人道消的歷程;從姤至遯至否一直到坤為陰長陽消,即小人道長,君子道消。由於在「陽長陰消」歷程中泰卦為第三個陽爻歸來的時候,因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨,典故即是由此而來。

《序卦》:「履而泰,然後安,故受之以泰,泰者通也。物不可以終通,故受之以否。」泰卦與否卦為同時相錯又相綜的一對對卦,卦序上是繼小畜與履之後而來。小畜與履卦講的是群眾聚集起來之後(比)君王開始養民(小畜)、設禮教(履),到泰則為人事通泰之時,至否卦則完成了一段歷史之興衰。

卜到泰卦萬事如意,一片和氣,上下交融,有如春天一樣一切都那麼美好。但春光雖美,應慎防物極必反,泰極而否來。

泰,小往大來,吉亨。

《彖》曰:泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人。君子道長,小人道消也。

《象》曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

小人離去,大人歸來。吉而嘉會。

小指外面的坤卦陰氣,比喻小人。大為裡面的乾卦陽氣,比喻君子。《彖傳》說:「內健而外順,內君子而外小人。」此為君子歸來而通達的時候,因此吉而嘉會。

《周易》以陽為大,陰為小。在外為往,離去之義;在內為來,回來的意思。泰卦坤外乾內為「小往大來」,反之,否卦乾外坤內為「大往小來」。泰卦卦象為天上的乾陽下行,地下的坤陰上升,陰陽交流,天地交泰。反之,否卦為天上陽氣停留於上,地下的陰氣滯留於下,陰陽不交,萬物閉塞。

初九,拔茅茹,以其彙,征吉。

《象》曰:拔茅征吉,志在外也。

拔茅草的根,一拔就一整串的牽連而出。出征大吉。

此比喻人當慎於始,一但一開始做對了,接下來將成連鎖效應,同類相牽引而出。又可比喻君子呼朋引伴,一但有人開頭,眾人便牽連而出。以此而出征,大吉。

初九為泰卦三個陽爻的開始,卦氣上也是最快回來的一個陽爻,也是首先發難帶動、牽引同類歸來者。初九牽引三個陽爻回來有如拔起茅草的根一樣,一拔就一整串的同類根根相連、牽連而出。初九至九三,三陽相連,故曰「以其彙」(彙為類)。初為地下之位,因此有根象。

以上為傳統之解釋。此外亦可解釋為:拔茅草做餵馬之草料,取茅草的莖以做草料之用,出征吉。

茹有多種解釋,王弼認為是茅草相連之狀,虞翻認為是根,《說文》則以茹為餵馬之草料。彙,類也,帛本作「胃」或「 」。彙也可解釋作「莖」,則「以其彙」為「以其莖」,意謂拔茅草的根時是從莖部拉起,或者指拔茅草作餵馬之草料,且取茅草之莖以為草料之用。

九二,包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。

《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

取空心的匏瓜來渡河,還沒到達時匏瓜就遺失,朋友因而死亡。因為中庸的行為而得到獎賞。

王弼注解在強調該爻講的是君子包容宏大而公正之美德,至宋明儒之後多將「包荒,用馮河,不遐遺,朋亡」解釋為四種不同的美德:具有包容荒穢之物的心胸,徒手渡河的勇氣,遠處不遺漏的深思熟慮,以及不繫絆於朋黨的大公無私。

現代高亨有不同的解釋,認為這是古代渡河救人的故事,包荒為匏空,「包荒用馮河」為以挖空的匏瓜綁在腰間用以渡河,結果渡河時朋友溺水,但並未遺棄朋友,只是朋友最後還是溺水死亡。「得尚於中行」,因臨難不遺棄朋友,這樣的義行受到獎賞。尚作賞。

馮河,徒手渡河,渡河應以搭船為宜,沒有舟楫而渡河,形容人的勇氣,或者形容人有勇無謀。遐,音俠,遠的意思,指遠處。遺,遺失。遐也可通徦,不遐,不遠,或不至、未至的意思。不遐遺,渡河未達或不遠就遺失匏瓜、未能渡水即遺失匏瓜。傳統解釋為不遺漏遠方之事物,指九二具深思遠慮的美德。

朋亡,失去朋友,朋友渡河而亡。渡河時因為尚未到岸就遺失匏瓜,因此同行的朋友遭滅頂之災。朋或可解釋為朋貝之朋,即錢財,則朋亡意指失去財物。傳統皆以朋為朋黨、朋比之朋,以朋亡為心中沒有朋友,形容人的公正無私,不受朋黨私心的牽絆。

得尚于中行,得賞於中庸的行為。尚,賞,獎賞。中行,中庸的行為,九二居下卦中爻,為具中庸之美德者。

九三,无平不陂,无往不復。艱貞,无咎。勿恤其孚,于食有福。

《象》曰:无往不復,天地際也。

沒有不傾斜的平地,離去的一定會再回來,艱苦守正則可免於罪咎。不用擔憂這是否可信,一定可以享有其福報。

九三為泰卦太平的極盛,此段告戒君子要居安思危,才能長保安泰。天道循環,久泰則否將至,但若能艱苦守正,則能保有更長的安泰時光。此爻也在預示上六爻將泰極否來,「城復于隍」的發展。

陂音波,不平、傾斜。

六四,翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。

《象》曰:翩翩不富,皆失實也;不戒以孚,中心願也。

《象》曰「翩翩不富,皆失實也」說明「翩翩」、「不富」都是因為「失實」,實為陽,泰卦自六四開始不再有陽,故曰「失實」,失實者失乾陽也。乾為金玉,失實亦有失金之意。六四互卦為兌,兌為毀折,有失財之象。

翩翩,鳥群飛而下,飛舞的樣子。此形容六四急欲呼朋引伴去與下卦君子相應。

不富以其鄰,不以財富來驅使鄰居。鄰居指六五和上六等陰爻,共同與下面三陽相應,有棄暗投明之意。相較於「富以其鄰」是以財富驅使,為的是利,「不富以其鄰」則是以志趣、理念來驅使。

高亨認為,不富以其鄰當解釋為因為鄰居而變得不富,因鄰居為小偷,家財盡為鄰人所竊。反之,富以其鄰者因偷竊鄰居財物而富。

六五,帝乙歸妹,以祉元吉。

《象》曰:以祉元吉,中以行願也。

帝乙嫁女兒,因此而有福祉,大吉。

此為商王帝乙(商紂帝辛的父親)嫁女兒的故事,時殷商勢力已衰,面對周逐漸興起的威脅,為了安撫、討好周,因此帝乙將女兒嫁給了西伯,也就是後來的周文王。此為殷商的和親策略,因此保有和周暫時的和平關係及商天下的安定,因此說「以祉元吉」。六五為君位,與九二臣位相應,六二陰柔,喻商王室之衰,九二陽剛,喻周之盛。又二至五互卦成歸妹,有歸妹之象,故曰「帝乙歸妹」。

歸妹,嫁妹。女子嫁人稱為歸。有一說法認為「妹」為妹妹,歸妹為長男代父職嫁妹。此說法泥於表面字義,妹雖然為「妹妹」(兄妹之妹)之意,但是妹也是年輕女子的通稱,並非只有長兄才能稱少女為妹。

上六,城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。

《象》曰:城復于隍,其命亂也。

城牆倒塌成為一片廢墟,已不需動用軍隊攻打。城內開始自行發布命令,然而命令已經大亂,若還以此堅定自守則會悔恨。

泰道已至尾聲,泰極變否,國家開始動亂,不需出動軍隊即會滅亡。

《象》曰:「城復于隍,其命亂也。」「其命亂」有兩種解釋,一是指「天命已亂」,謂殷商的天命已盡,將由周來繼承。二是指命令已大亂。命令之所以大亂,是因城邑內自行公告自己的命令,換句話說商天子的命令已不可行,命令已大亂。

隍,城外的溝池。古時掘土為隍,積土成城,隍低城高,隍圍在城外為保護的溝池,就是現今說的「護城河」。城復於隍就是城倒塌到溝池裡,此形容城牆傾頹的樣子,比喻國家動亂將亡。上六為泰卦終了的一爻,泰極轉否,因此城復於隍。

勿用師,不需動用軍隊。自邑告命,命令從城邑中發布。邑原本為「國」,或大夫之封地,但到周時又作為一個小小的行政區域。命令出自小城邑,則國已亂矣。

回應

老師好:
泰卦有幾個地方有問題請老師確認.
卦義
"萬物通暢而茲長繁茂"其中"茲"應為"滋".
卦辭
"內具有君子的函養與剛健美德"其中"函"似應為"涵"
九二
"不繫拌於朋黨" 以及"私心的牽拌" 其中兩個"拌"似應為"絆"
九三
"警戒君子要有憂患議識"其中"議"應為"意"
九四
"志趣、理念來趨使"其中"趨"應為"驅"
"巔覆傳統的說法"其中"巔"應為"顛"
六五
"享太平之福址"其中"址"應為"祉"
上六
"城牆倒蹋"其中"蹋"應為"塌"
"隍成為圍在城外成為保護的溝池"其中第一個"成為"似為贅字

謝謝

《說文》:「 ,滑也。   <= 好像少了一個字