閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。行去聲，易以鼓反，阻莊呂反
健順者乾坤之性，德者乾坤蘊蓄之德，得諸心者也，即日新盛德之德也。行者乾坤生成之迹，見諸事者也，即富有大業之事也。易簡者乾坤無私之理也，險阻者乾坤至賾至動之事。險者險難也，易直之反，阻者壅塞也，簡靜之反。惟易直無私者，可以照天下巇險之情。惟簡靜無私者，可以察天下煩壅之故。六十四卦，利貞者無非易簡無私之理而已。此節止論其理，言知險知阻，乃健順德行易簡之能事也。未說道聖人與易，至下文說心研慮。方說聖人，八卦象告，方說到易。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。說音悅，侯之二字衍，吉作言
能者，人皆不能而聖人獨能之也。能字在前，者字在後者，言能悅心研慮，定天下吉凶。成天下亹亹者，惟聖人也。險阻之吉，如大過過涉滅頂，蠱之利涉大川是也。云為即言行二字，變化即以動者尚其變變字。吉字，劉績讀作言，今從之。
聖人事未至，則能以易簡無私之理悅諸心。事既至，則能以易簡無私之理研諸慮，是即乾坤之易簡矣。是以險阻之吉者，知其為吉，險阻之凶者，知其為凶，而定天下之吉凶。險阻之吉者，則教人趨之，險阻之凶者，則教人避之，而成天下之亹亹。是故易必以動者，尚其變也。聖人則即其易簡之理，不必尚其變，而凡有所云為，自變化而莫測。易必以言者，尚其辭也。聖人則即其易簡之理，不必尚其辭，而凡事必有兆，自前知而如神。事之有形迹而為器者，易必以制器者尚其象也。聖人則知以藏往，即其易簡之理，而知其一定之器。事之無形迹而為來者，易必以卜筮者尚其占也。聖人則神以知來，即其易簡之理，而知其未然之來。此則聖人未卜筮，而知險知阻也。
天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。
凡人有事，人謀在先。及事之吉凶未決，方決于卜筮，所以說人謀鬼謀百姓與能也。故《書》曰「謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」。先心而後人，先人而後鬼，輕重可知矣。象者像也，八卦成列，象在其中矣。凡卦中之畫及天地雷風乾馬坤牛之類也。爻者效天下之動者也，彖者材也，皆有辭也。情即象之情，陽有陽之情，陰有陰之情，乾馬有健之情，坤牛有順之情。剛柔即九六也，相雜則吉凶之理自判然可見。告者告此險阻也，言者言此險阻也，見者見此險阻也。
天地設位，有易簡之理，而知險知阻，此天地之能也。聖人則以易簡之理，悅心研慮，未卜筮而知險知阻矣。然百姓不皆聖人也，于是聖人作易，以成天地之能，所以天下之事，雖至險至阻，其來無窮。然明而既謀于人，幽而又謀于鬼，不惟賢者可與其能，雖百姓亦可以與能矣。然百姓亦可以與能者，豈百姓于易簡之理，亦能悅心研慮哉。蓋八卦以象告險阻，爻彖以情言險阻，剛柔相雜，以吉凶見險阻。是以百姓雖至愚，然因聖人作易之書，其所告所言所見，自能知險知阻矣。所以聖人能成天地之能，而百姓亦與能也。
變動以利言，吉凶以情遷，是以愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。
卦以變為主，故以利言。其言吉者，利人也。其言凶者，人則避之亦利也。愛相攻，家人九五是也。惡相攻，同人九三是也。遠相取，恒之初六是也。近相取，豫之六三是也。情相感，中孚九二是也。情者情實也，對偽而言。偽相感，漸之九三是也。曰相攻曰相取曰相感，即情也。感者情之始動，利害之開端也。取則情已露而悔吝著矣，攻則情至極而吉凶分矣。卦爻中其居皆有遠近，其行皆有情偽，其情皆有愛惡也。凡易之情者，聖人作易之情也。近者近乎相攻相取相感之情也，與上文遠近之近不同。不相得者，不相得其易簡之理，而與之違背也。情兼八卦剛柔，故此節言卦爻之情，下節言人之情。
易之為書，以象告，以情言，見吉凶。百姓固可以與能矣，而人之占卜者，卦中之變動，本教占者趨吉避凶，無不利者也。然變動中有吉有凶，其故何也？以其卦爻之情而遷移也，是故情之險阻不同，有愛惡相攻險阻之情，則吉凶生矣。有遠近相取險阻之情，則悔吝生矣。有情偽相感險阻之情，則利害生矣。凡易之情，以貞為主，貞即易簡之理也。情雖險阻不同，若合乎易簡之理，則吉矣，利矣，無悔吝矣。若近乎相攻相取相感之情，而違背乎易簡之理，則凶矣，悔且吝矣。小而悔吝，中而利害，大而吉凶，皆由此險阻之情而出，此易所以以象告，以情言，見吉凶，使人知所趨避者此也。
將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
叛者背理，慙者羞愧，疑者可否未決，枝者兩歧不一，躁者急迫無涵養，誣善之人，或援正入邪，或推邪入正，故遊蕩無實，失守者無操持，屈者抑而不伸。
相攻相取相感，卦爻險阻之情，固不同矣。至于人之情，則未易見也。然人心之動，因言以宣。試以人險阻之情，發于言辭者觀之，蓋人情之險阻不同，而所發之辭亦異。是故將叛者其辭必慙，中心疑者其辭必枝，吉人之辭必寡，躁人之辭必多，誣善之人其辭必游，失其守者其辭必屈。夫吉者得易簡之理者也，叛疑躁誣。失守者失易簡之理者也，人情險阻不同，而其辭既異如此，又何獨于聖人卦爻之辭而疑之。可見易知險，簡知阻，本聖人成天地之能，而使百姓與能者，亦不過以易簡之理，知其險阻而已。
右第十二章
此章反復論易知險，簡知阻，蓋天尊地卑，首章言聖人以易簡之德成位乎天地，見聖人作易之原。此章言聖人以易簡之德，知險知阻，作易而使百姓與能，見聖人作易之實事也。