第七章:易興於中古

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易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?

易之興,指《周易》所繫之辭。易乃伏羲所作,然無其辭,文王已前,不過為占卜之書而已,至文王,始有彖辭,教人以反身修德之道,則易書之著明而興起者,自文王始也。因受羑里之難,身經乎患難,故所作之易,無非處患難之道。下文九卦,則人所用以免憂患之道也。

 

是故履德之基也,謙德之柄也,復德之本也,恒德之固也,損德之修也,益德之裕也,困德之辨也,井德之地也,巽德之制也。

德者,行道而有得于身也。履者禮也,吾性之所固有。德為虛位,而禮有實體,修德以禮,則躬行實踐之間,有所依據,亦猶室之有基址矣,故為德之基。柄者人之所執持者也,人之盈滿者,必喪厥德,惟卑己尊人,小心畏義,則其德日積,亦猶物之有柄,而為人所執持矣,故為德之柄。人性本善,其不善者,蔽于勿欲也。今知自反不善,而復于善,則善端萌蘗之生,自火燃泉達,萬善從此充廣,亦猶木之有根本,而枝葉自暢茂矣,故為德之本。然有德在我,使不常久,則雖得之,必失之,故守恒久,則長久堅固,故恒者德之固也。君子修德,必去其所以害德者,如或忿慾方動,則當懲窒,損而又損,以至于無,此乃修身之事,故曰損者德之修也。君子之進德,必取其有益于德者,若見善而覺己之有過,則遷善改過以自益,故曰益者德之裕也。裕者充裕也。人處平常,不足以見德,惟處困窮,出處語默之間,辭受取與之際,最可觀德。困而亨則君子,窮斯濫則小人,故為德之辯。井靜深有本,而後澤及于物,人涵養所畜之德,必如井而後可施及于人也,故為德之地。巽既順于理,又其巽入細微,事至則隨宜斷制,故為德之制。此九卦無功夫無次第。

此言九卦為修德之具也。聖人作易,固有憂患矣,然聖人之憂患,惟修其德而已。聖人修德,雖不因憂患而修,然卦中自有修德之具,如履謙復恒損益困井巽,乃德之基之柄之本之固之修之裕之辯之地之制,蓋不必六十四卦,而九卦即為修德之具矣。

 

履和而至,謙尊而光,復小而辨于物,恒雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。易以鼓反,長知丈反,稱去聲

禮順人情故和,和無森嚴之分,則不至矣。然節文儀則,皆天理精微之極至也。和而至此,履之才德,所以極其善也。謙以自卑則不尊矣,謙以自晦則不光矣,今謙自卑而人尊,自晦而愈光,尊而光,此謙之才德所以極其善也。暗昧而小者,則必不能辯物矣,今復一陽居于群陰暗昧之下,雖陰盛陽微,以一陽之小,而能知辨其五陰皆為物欲,所以反其不善以復其善,小而辨物,此復之才德所以極其善也。事至而雜來者,則必至于厭矣,恒則雖處轇轕之地,而常德如一日,雜而不厭,此恒之才德所以極其善也。凡事之難者,則必不易矣,損則懲忿窒慾,雖克己之最難,然習熟之久,私意漸消,其後則易,先難後易,此損之才德所以極其善也。凡事之長裕者,則必至于設施造作矣,益則日知其所亡,月無忘其所能,可謂長裕矣。然非助長也,長裕而不設,此益之才德所以極其善也。身之窮者,則必不通矣,困則身窮而道通,窮而又通,此困之才德所以極其善也。人居其所者,則必不能遷矣,井雖居其所而不動,然泉脉流通,日遷徙而常新,居其所而遷,此井之才德所以極其善也。輕重適均之謂稱,稱則高下之勢,人皆得而見之,則必不能隱矣,巽則能順其理,因時以稱其宜,然其性入而伏,則又形迹之不露,稱而隱,此巽之才德所以極其善也。此正言九卦才德之善,以見其能為修德之具也。言履和而至,所以為德之基,若和而不至,不可以為德之基矣。下八卦倣此,此一節而字與《書經》九德而字同。

 

履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權。和行之行,下孟反,遠袁萬反

以者用也,行者日用所行之行迹也。人有禮則安,無禮則危,禮以和之,使之揆之理而順,即之心而安,無乖戾也。制者制服之意。禮太嚴,截然不可犯,謙以制之,則和而至矣。履即禮,非有別禮也。但上天下澤乃生定之禮,生定之禮本有自然之和,人之行禮,若依其太嚴之體,不免失之亢,故用謙以制之則和矣。自知者,善端之復,獨知之地也。德不常則二三,常則始終惟一,時乃日新矣。興利者,遷善改過,則日益高明,馴至于美大聖神矣,何利如之。困以寡怨,井以辨義者,井泉流通,日新不已,遷徙于義,非能辯義,安能遷徙,所以用井以辯之。巽以行權者,如湯武之放伐,乃行權也。然順乎天,即巽順乎理也,又應乎人,皆同心同德。東征西怨,南征北怨,是巽之能相入也。若離心離德,安得謂之相入。所以巽順乎理,又能相入,方能行權。

上一節言九卦為修德之具,以之字發明之。中一節言九卦之才德,以而字發明之。此一節言聖人用九卦以修德,以以字發明之。是故行者,吾德所行之行迹也,恐其失于乖,則用履以和之。禮者吾德之品節也,恐其失于嚴,則用謙以制之。擇善者,吾身修德之始事也,則用復以自知而擇之。固執者吾身修德之終事也,則用恒以一德而守之。人欲者吾德之害也,則用損以遠之。天理者吾德之利也,則用益以興之。不知其命之當安,未免怨天,非所以修德也,則用困以寡之。不知性之當盡,不能徙義,非所以修德也,則用井以辨之。然此皆言修德之常經也,若有權變,不可通常經者,則用巽以行之。能和行,能制禮,能自知,能一德,能遠害,能興利,能寡怨,能辨義,能行權,則知行並進,動靜交修,經事知宜,變事知權,此九卦所以為德之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制也,以此修德,天下有何憂患不可處哉。

 

右第七章

此章論聖人以九卦修德。