子曰：「乾坤，其易之門邪？」乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
門者物之所從出者也，陰陽二卦，六十四卦，三百八十四爻，皆其所從出，故為易之門。有形質曰物，一奇象陽，一偶象陰，則有形質矣。以二物之德言，則陰與陽合，陽與陰合，而其情相得。以二物之體言，則剛自剛，柔自柔，而其質不同。以者用也，撰者述也。天地之撰，天地雷風之類也。可得見者也。德者理也，神明之德，健順動止之類也，不可測者也。可得見者易，則以此二物體之。不可測者易，則以此二物通之。形容曰體，發越曰通。
其稱名也雜而不越於稽其類，其衰世之意邪？
一卦有一卦之稱名，一爻有一爻之稱名。或言物象，或言事變，可謂至雜矣，然不過體天地之撰，通神明之德而已。二者之外，未嘗有踰越也，但稽考其體之通之之類。如言龍戰于野，入于左腹，獲明夷之心，如此之類，似非上古民淳俗朴不識不知之語也。意者衰世民偽日滋，所以聖人說此許多名物事類出者亦不得已也。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
彰往者明天道之已然也，陰陽消息，卦爻之變象，有以彰之。察來者，察人事之未然也，吉凶悔吝，卦爻之占辭，有以察之，日用所為者顯也。易則推其根于理數之幽以微之，使人敬慎而不敢慢。百姓不知者幽也，易則就其事為之顯以闡之，使人洞曉而無所疑。開而當名辨物者，各開六十四卦所當之名，以辯其物，如乾馬坤牛乾首坤腹之類，不使之至于混淆也。正言斷辭者，所斷之辭吉則正言其吉，凶則正言其凶，無委曲無迴避也，如是則精及無形，粗及有象，無不備矣。曰備者，皆二物有以體其撰，通其德也。此其所以備也。
其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
牝馬遺音之類，卦之稱名小也。負乘喪笰之類。爻之稱，名小者也。肆陳也，貳者副也，有正有副猶兩也。言既小又大，既遠又文，既曲又中，既肆又隱，不滯于一邊，故名為貳。失得者吉凶也，報者應也。
易辭纖細無遺，其稱名小矣，然無非陰陽之理，默寓乎中而取類又大。天地陰陽，道德性命，散見于諸卦爻之中，其旨遠矣。然其辭昭然有文，明白顯然以示人，而未常遠也。卦爻之言，委曲婉轉謂之曲，曲則若昧正理矣。然曲而中乎典禮，正直而不私焉，敘事大小本末，極其詳備，謂之肆，肆則若無所隱矣。然理貫于大小本末之中，顯而未必不隱焉，因此貳則兩在莫測，無方無體矣。宜乎濟斯民日用之所行，以明其吉凶之應也。曰濟者，皆二物有以體其撰，通其德，此其所以濟也。夫易皆二物，體其撰，通其德，則乾坤不其易之門耶。
右第六章
此章言乾坤為易之門。