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易曰「憧憧往來，朋從爾思」。子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
此釋咸九四爻，亦如上傳擬議之事，下數節倣此。慮不出于心之思，但慮則思之深爾。同歸而殊塗者，同歸于理，而其塗則殊。一致而百慮者，一致于數，而其慮則百，因殊故言同，因百故言一。致者極也，送詣也，使之至也，言人有百般思慮，皆送至于數，有數存焉，非人思慮所能為也，正所謂莫之致而至者命也。以塗言之，如父子也，君臣也，夫婦也，朋友也，長幼也，如此之塗，接乎其身者甚殊也，然父子有親之理，君臣有義之理，夫婦有別之理，朋友有信之理，長幼有序之理，使父子數者之相感，吾惟盡其理而已，有何思慮。以慮言之，如富貴也，貧賤也，夷狄也，患難也，如此之慮，起乎其心者有百也。然素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，如使富貴數者之相感，吾惟安乎其數而已，有何思慮。下文則言造化理物有一定自然之數，吾身有一定自然之理，而吾能盡其理，安其數，則窮神知化，而德盛矣。
日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。信音申
以造化言之，一晝一夜相推而明生，一寒一暑相推而歲成。成功者退謂之屈，方來者進謂之信，一往一來，一屈一信，循環不已謂之相感。利者功也，日月有照臨之功，歲序有生成之功也。應時而往，自然而往，應時而來，自然而來，此則造化往來相感，一定之數，惟任乎氣之自運而已，非可以思慮而往也，非可以思慮而來也。以物理言之，屈者乃所以為信之地，不屈則不能信矣，故曰求，必蟄而後存其身以奮發，不蟄則不能存其身矣。應時而屈，自然而屈，應時而信，自然而信，此則物理相感，一定之數，惟委乎形之自然而已，非可以思慮而屈也，非可以思慮而信也，正所謂一致而百慮也。造化物理，往來屈信，既有一定之數，則吾惟安其一致之數而已，又何必百慮而憧憧往來哉。
精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
精者明也，擇也，專精也，即惟精惟一之精，言無一毫人欲之私也。義者吾性之理，即五倫，仁義禮知信之理也。入神者精義之熟，手舞足蹈皆其義。從心所欲不踰矩，莫知其所以然而然也。致用者，詣于其用，出乎身，發乎邇也。利用者利于其用，加乎民，見乎遠也。安身者身安也，心廣體胖，四體不言而喻也。惟利於其用，無所處而不當，則此身之安，自無入而不自得矣。既利用安身，則吾身之德，自不覺其積小高大矣。
以吾身言之，精研其義，至于入神，非所以求致用也，而自足以為出而致用之本。利其施用，無適不安，非所以求崇德也，而自足以為入而崇德之資。致者自然而致，崇者自然而崇，此則吾身內外相感，一定之理也。正所謂同歸而殊塗也，故天下之塗，雖有千萬之殊，吾惟盡同歸之理，精義入神以致用，利用安身以崇德而已，又何必論其殊塗，而憧憧往來哉。
過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
過此者，過此安一致之數，盡同歸之理也。以往者前去也，未之或知者，言不知也。言相感之道，惟當安數盡理，如此工夫，過此則無他術，無他道也。故同歸之理，窮此者謂之窮神。一致之數，知此者謂之知化。能窮之知之，則不求其德之盛，而德之盛也無以加矣，又何必憧憧往來也哉。天下何思何慮者正以此。蓋盡同歸之理是樂天功夫，神以理言，故言窮。安一致之數是知命功夫，化以氣言，故言知。理即仁義禮知之理，氣即吉凶禍福之氣。內而精義入神，已有德矣；外而利用安身，又崇其德。內外皆德之盛，故總言德之盛。崇字即盛字，非崇外別有盛也。一部《易經》說數即說理。
易曰「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶」。子曰：「非所困而困焉名必辱，非所據而據焉身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得而見邪？」
釋困六三爻義。非所困者，在我非所困也。非所據者，在人非所據也。欲前進以榮其身，不得其榮，是求榮而反辱也，故名必辱。欲後退以安其身，不得其安，是求安而反危也，故身必危。辱與危，死道也，故不見妻。
易曰「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利」。子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」
釋解上六爻義。此孔子別發一意，與解悖不同。括字乃孔子就本章弓矢上取來用，蓋矢頭曰鏃，矢末曰括。括與筈同，乃箭筈也，管弦處也，故《書》曰：若虞機張，往省括于度。則釋括有四義：結也，至也，檢也，包也。《詩》「日之夕矣，牛羊下括」，至之義也。楊子《或問士》曰「其中也弘深，其外也肅括」，檢之義也。《過秦論》「包括四海」，包之義也。此則如坤之括囊，取閉結之義。動而不閉結，言動則不遲疑滯拘，左之左之，右之右之，無不宜之有之，資深逢原之意也。
隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子負濟世之具于身，而又必待其時，時既至矣，可動則動，何不利之有？蓋濟世之具在我，則動而不括，此所以出而有獲，无所不利也。《易》曰「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利」者，正言器已成矣，而後因時而動也。
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大戒，此小人之福也。易曰『屨校滅趾，无咎』，此之謂也。
釋噬嗑初九爻義。可恥者莫如不仁，小人則甘心不仁。可畏者莫如不義，小人則甘心不義，利以動之而後為善，曰勸者即勸其為仁為義也。威以制之而後去惡，曰懲者即懲其不仁不義也。故小有懲于前，大有誡于後，此則小人之福也。不然，不仁不義，不勸不懲，積之既久，罪大而不可解矣，何福之有？易曰「屨校滅趾无咎」者，正此止惡于未形，小懲大誡為小人之福之意也。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰『何校滅耳，凶』。」
釋噬嗑上九爻義，惟惡積而不可掩，故罪大而不可解。何校滅耳凶者，積惡之所致也。
子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安，而國家可保也。易曰『其亡其亡，繫于苞桑』。」
釋否九五爻義。安危以身言，存亡以家言，治亂以國言，所以下文曰身安而國家可保也。危者自以為位可恒安，亡者自以為存可恒保者也，亂者自以為治可恒有者也。惟安其位，保其存，有其治，則志得意滿，所以危亡而亂矣，唐之玄宗，隋之煬帝是也。易教人易者使傾，正此意。
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶』，言不勝其任也。」知音智，勝音升
釋鼎九四爻義，德所以詔爵，智所以謀事，力所以當任，鮮不及者，鮮不及其禍也。
子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰『介于石，不終日，貞吉』，介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
釋豫六二爻義。諂者諂諛，（附冰山吠村莊者也）*，瀆者瀆慢，不知其幾，如劉柳交叔文，竟陷其黨是也。斷可識者，斷可識其不俟終日也。豫卦獨九四大有得，蓋爻之得時者，初與四應，交乎四者也。三與四比，亦交乎四者也，皆諂于其四矣。獨二隔三，不與四交，上交不諂者也。初六鳴豫凶，不正者也。二與之比，二中正不瀆慢，下交不瀆者也。動之微即先見，知微知彰也。本卦止一剛，初柔四剛，知柔知剛也。聖人之言皆有所據，知幾其神與知微知彰三句，皆是贊辭。
幾者人之所難知，能知人之所不能知，故曰神。君子之交人，上下之間，不諂不瀆者，以其有先見之明，懼其禍之及己也，故知幾惟君子。何也？蓋幾者方動之始，動之至微，良心初發，吉之先見者也。若溺于物欲，非初動之良心，延遲不決，則不能見幾，禍已及己，見其凶而不見其吉矣。惟君子見此幾，即作而去，不俟終日，然見此幾之君子，豈易能哉？必其操守耿介，修身反己，無一毫人欲之私者，方可能之。易曰：「介于石，不俟終日，貞吉。」夫以耿介如石之不可移易，則知之之明，去之之決，斷可以識其不俟終日矣。蓋天下之事，有微有彰，人之處事，有柔有剛。人知乎此，方能見幾也。今君子既知其微，又知其彰，既知其所以柔，又知其所以剛，四者既知，則無所不知，所以為萬夫之望，而能見幾也，故贊其知幾其神。
* 附冰山吠村莊者也：他本皆無。
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰『不遠復，无祗悔，元吉』。」
釋復初九爻義。殆者將也，庶近也，幾者動之微，吉之先見者也，即下文有不善未嘗不知也。言顏氏之子，其將近于知幾乎。知之未嘗復行，故不貳過。
天地絪緼，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰「三人行，則損一人，一人行，則得其友」，言致一也。
釋損卦六三爻義。絪，麻線也，緼，綿絮也。借字以言天地之氣，纏綿交密之意。醇者凝厚也，本醇酒，亦借字也。天地之氣本虛，而萬物之質則實，其實者乃虛氣之化而凝，得氣成形，漸漸凝實，故曰化醇。男女乃萬物之男女，雌雄牝牡，不獨人之男女也。男女乃父母，萬物皆男女之所生也。以卦象言，地在中爻，上下皆无，有天將地纏綿之象，故曰天地絪緼。以二卦言，少男在上，少女在下，男止女悅，有男女構精之象，故以天地男女並言之。致與喪致乎哀致字同，專一也。陰陽兩相與則專一，本卦六爻應與，而陰陽相配，故曰致一。
天地絪緼，氣交也。專一而不二，故曰醇。男女構精，形交也。專一而不二，故化生。夫天地男女，兩也，絪緼構精以一，合一亦兩也，所以成化醇化生之功。易曰「三人行則損一人，一人行則得其友」者，正以損一人者，兩也，得其友者兩也，兩相與則專一，若三則雜亂矣，豈能成功。所以爻辭言損一得友者以此。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者故全也。危以動則民不與也，懼以語則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。」易曰「莫益之，或擊之，立心勿恒，凶」。易其之易，以鼓反
釋益上九爻義。安其身者，身無愧怍也，危則行險矣。易其心者，坦蕩蕩也，懼則長戚戚矣。以道義交則淡以成，故定；以勢利交則甘以壞，故無交。修者安也、易也、定也，修此三者，則我體益之道全矣，故不求益而自益。若缺其一，則立心不恒，不能益矣。全對缺言。民者人也。上與字黨與之與，下與字取與之與。莫之與，即上文民不與，不應，不與也。傷之者，即擊之也。安也易也定也，皆立心之恒，故曰立心勿恒凶。
右第五章