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天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
伏羲龍馬負圖，有一至十之數。人知河圖之數，而不知天地之數。人知天地之數，而不知何者屬天，何者屬地，故孔子即是圖而分屬之。天陽，其數奇，故一三五七九屬天；地陰，其數偶，故二四六八十屬地。
天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
天數五者，一三五七九，其位有五也。地數五者，二四六八十，其位有五也。五位者，即五數也。言此數，在河圖上下左右中央，天地各五處之位也。相得者，一對二，三對四，六對七，八對九，五與十對乎中央，如賓主對待相得也。有合者，一與六居北，二與七居南，三與八居東，四與九居西，五與十居中央，皆奇偶同居，如夫婦之陰陽配合也。二十有五者，一三五七九，奇之所積也。三十者，二四六八十，偶之所積也。變者化之漸，化者變之成。一二三四五，居于圖之內者，生數也，化之漸也，變也。六七八九十，居于圖之外者，成數也，變之成也，化也。變化者數也，即下文知變化之道之變化也。鬼神，指下文卜筮而言，即下文神德行其知神之所為之鬼神也。故曰卜筮者，先王所以使民信時日敬鬼神也，非屈伸往來也。言天地之數，五十有五成變化，而鬼神行乎其間，所以卜筮而知人吉凶也，故下文即言大衍之數，乾坤之策，四營成易也。何以為生數成數，此一節，蓋孔子之圖說也，皆就河圖而言。河圖一六居北為水，故水生于一，而成于六，所以一為生數，六為成數。生者即其成之端倪，成者即其生之結果，二七居南為火，三八居東為木，四九居西為金，五十居中央為土，皆與一六同。
大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
衍與演同，演者廣也，衍者寬也，其義相同，言廣天地之數也。大衍之數五十者，蓍五十莖，故曰五十也。其用四十有九者，演數之法，必除其一。方筮之初，右手取其一策，反于櫝中是也。分二者，中分其策數之全，置左以半，置右以半，此則如兩儀之對待，故曰以象兩也。掛者懸其一于左手小指之間也。三者三才也，左為天，右為地，所掛之策象人，故曰象三。揲之以四者，間數之也，謂先置右手之策于一處，而以右手四四數左手之策，又置左手之策于一處，而以左手四四數右手之策，所以象春夏秋冬也。奇者零也，所揲四數之餘也。扐者勒也，四四之後，必有零數，或一或二或三或四。左手者，歸之于第四第三指之間，右手者歸之于第三第二指之間，而扐之也。象閏者，以其所歸之餘策，而象日之餘也。五歲再閏者，一年十二月，氣盈六日，朔虛六日，共餘十二日，三年則餘三十六日，分三十日為一月，又以六日為後閏之，積其第四、第五年，又各餘十二日，以此二十四日，湊前六日又成一閏，此是五歲再閏也。掛一當一歲，揲左當二歲，扐左則三歲一閏矣。又揲右當四歲，扐右則五歲，再閏矣。再扐而後掛者，再扐之後，復以所餘之蓍，合而為一，為第二變，再分再掛再揲也。獨言蓍者，分二揲四，皆在其中矣。此則象再閏也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。期音基
策者，乾坤老陽老陰，過揲之策數也。乾九坤六，以四營之，乾則四九三十六，坤則四六二十四。乾每一爻得三十六，則六爻得二百一十有六矣。坤每一爻得二十四，則六爻得百四十有四矣。當期之數者，當一年之數也。當者適相當也，非以彼準此也。若以乾坤之策，三百八十四爻總論之，陽爻百九十二，每一爻三十六，得六千九百一十二策，陰爻百九十二，每一爻二十四，得四千六百八策，合之萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」
上文言數，此則總言卦筮引伸觸類之無窮也。營者求也，四營者，以四而求之也。如老陽數九，以四求之，則其策三十有六。老陰數六，以四求之，則其策二十有四。少陽數七，以四求之，則其策二十有八。少陰數八，以四求之，則其策三十有二。陰陽老少，六爻之本，故曰四營而成易，十有八變而成卦者，三變成一爻，十八變則成六爻矣。八卦者，乾坎艮震之陽卦，巽離坤兌之陰卦也。言聖人作易，止有此八卦，亦不過小成而已。不足以盡天下之能事也。惟引此八卦而伸之，成六十四卦，如乾為天，天風姤，坤為地，地雷復之類，觸此八卦之類而長之，如乾為天為圜，坤為地為母之類，則吉凶趨避之理，悉備于中，天下之能事畢矣。能事者，下文顯道神德行，酬酢祐神，所能之事也。道者，吉凶消長，進退存亡之道，即天下能事之理。德行者，趨避之見于躬行實踐，即天下能事之迹，道隱于無，不能以自顯，惟有筮卦之辭，則其理昭然于人，不隱于茫昧矣。德滯于有不能以自神，惟人取決于筮，則趨之避之，民咸用以出入，莫測其機緘矣。惟其顯道神德行，則受命如嚮，可以酬酢萬變，如賓主之相應對，故可與酬酢，神不能自言吉凶與人，惟有著卦之辭，則代鬼神之言，而祐助其不及，故可與祐神。不惟明有功于人，而且幽有功于神，天下之能事豈不畢。變化者，即上文蓍卦之變化也。兩在不測，人莫得而知之，故曰神。言此數出于天地，天地不得而知也。模寫于蓍卦，聖人不得而知也，故以神贊之。子曰二字，後人所加也。
右第九章
此章言天地筮卦之數，而贊其為神也。