貢獻者：Jane
一陰一陽之謂道。
理乘氣機以出入，一陰一陽。氣之散殊，即太極之理各足而富有者也。氣之迭運，即太極之理流行而日新者也，故謂之道。
繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！見音現，知音智
繼是接續不息之意，《書》言帝降，《中庸》言天命。氣之方行，正所降所命之時，人物之所公共之者也。此指人物未生，造化流行上言之。蓋靜之終，動之始，靜極復動則貞，而又繼之以元，元乃善之長，此繼之者所以善也。以其天命之本體，不雜于形氣之私，故曰善。成，是凝成有主之意，氣以成形，而理亦賦焉，乃人物所各足之者也。因物物各得其太極無妄之理，不相假借，故曰性。見，發見也。仁者知者即君子。
此一陰一陽之道，若以天人賦受之界言之，繼之者善也，成之者性也，此所以謂之道也。雖曰善，曰性，然具于人身，渾然一理，無聲無臭，不可以名狀，惟仁者發見于惻隱，則謂之仁，知者發見于是非，則謂之知。而後所謂善性者，方有名狀也。故百姓雖與君子同具此善性之理，但為形氣所拘，物欲所蔽，而知君子仁知之道者鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。
仁者造化之心，用者造化之功。仁本在內者也，如春夏之生長萬物，是顯諸仁。用本在外者也，如秋冬之收斂萬物，是藏諸用。春夏是顯秋冬所藏之仁，秋冬是藏春夏所顯之用。仁曰顯，用曰藏，互言之也。不憂者，乾以易知，坤以簡能，無心而成化，有何所憂。富有者，無物不有，而無一毫之虧欠。日新者，無時不然，而無一毫之間斷。天地以生物為德，以成物為業。
此一陰一陽之道，若以天地言之，自其氣之噓也，則自內而外，顯諸其仁。自其氣之吸也，則自外而內，藏諸其用。然天地無心而成化，雖鼓萬物出入之機，而不與聖人同憂，此所以盛德大業不可復加也。富有日新，乃德業之實，此一陰一陽之道，在天地者也。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
效法者承天時行，惟效法之而已。極數者，方卜筮之時，究極其陰陽七八九六之數，觀其所值何卦，所值何爻，以斷天下之疑，故曰占。通變者，既卜筮之後，詳通其陰陽老少之變，吉則趨之，凶則避之，以定天下之業，故曰事。以其理之當然而言曰道，以其道之不測而言謂之神，非道外有神也。
此一陰一陽之道，若以易論之，陽生陰，陰生陽，消息盈虛，始終代謝，其變無窮。此則一陰一陽之道在易書，易之所由名者此也。聖人作易之初，不過此陰陽二畫。然乾本陽，而名為乾者，以其健而成象，故謂之乾。坤本陰，而名為坤者，以其順而效法，故謂之坤。此則一陰一陽之道在卦者也。故究極此一陰一陽之數以知來，則謂之占，詳通其一陰一陽之變以行事，則謂之事，此則一陰一陽之道在卜筮者也。若其兩在不測，則謂之神，蓋此一陰一陽之道，其見之于人，則謂之仁知，見之于天地，則謂之德業，見之于易，則謂之乾坤占事，人皆得而測之。惟言陽矣，而陽之中未常無陰，言陰矣，而陰之中未常無陽，兩在不測，則非天下之至神，不能與于此矣，故又以神贊之。
右第五章
此章言一陰一陽之道不可名狀，其在人則謂之仁知，在天地則謂之德業，在易則謂之乾坤占事，而終贊其神也。通章十一箇謂字相同，一陰一陽貫到底。