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貢獻者：Jane
易與天地準，故能彌綸天地之道。
準者均平也，言易之書，與天地均平也。彌者彌縫，包括周密，合萬為一而渾然無欠，即下文範圍之意。綸者絲綸，條理分明，析一為萬而燦然有倫，即下文曲成之意。彌綸天地者，如以乾卦言，為天為圜，以至為木果，即一卦而八卦可知矣。如以乾卦初爻潛龍言，在君得之則當傳位，在臣得之則當退休，在士得之則當靜修，在商賈得之則當待價，在女子得之則當愆期，在將帥得之則當左次，即一爻而三百八時四爻可知矣，豈不彌綸乎天地。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
天垂象，有文章，地之山川原隰，各有條理。陽極而陰生則漸幽，陰極而陽生則漸明。一日之天地如此，終古之天地亦如此。故者所以然之理也。人物之始，此陰陽之氣；人物之終，此陰陽之氣。其始也氣聚而理隨以完，故生；其終也氣散而理隨以盡，故死。說者死生乃人之常談也，人之陰神曰魄，耳目之聰明是也。人之陽神曰魂，口鼻之呼吸是也。死則謂之魂魄，生則謂之精氣。天地之所公共者謂之鬼神，陰精陽氣，聚而生物，則自無而向于有，乃陰之變陽，神之伸也。魂游魄降，散而為變，則自有而向于無，乃陽之變陰，鬼之歸也。情狀猶言模樣。
易與天地準者，非聖人安排穿鑿，強與之準也。蓋易以道陰陽，陰陽之道，不過幽明死生鬼神之理而已，今作易聖人，仰觀俯察，知幽明之故，原始反終，知死生之說，知鬼神之所以為鬼神者，乃精氣為物，游魂為變也，故能知其情狀。夫天地之道，不過一幽一明，一死一生，一鬼一神而已。而作易聖人，皆有以知之，此所以易與天地準也。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。知周音智
相似即不違，下文不過不憂能愛皆不違之事。知周乎萬物者，聰明睿知，足以有臨，所以道濟天下也。不過雖指天地，若以聖人論，乃道濟天下，德澤無窮，舉天下不能過也。如言天下莫能載焉之意，與下文不過不同。旁行者行權也，不流者不失乎常經也。天以理言，仁義忠信是也。命以氣言，吉凶禍福是也。樂天理則內重外輕，又知命則惟修身以俟，所以不憂。如困于陳蔡，夢奠兩楹，援琴執杖而歌是也。隨寓而安乎土，胸中無爾我町畦。又隨寓而敦篤乎仁，所行者皆立人達人之事，所以能愛。不過不憂能愛，皆指天地言。至大不能過者天地之體，不憂者天地之性，能愛者天地之情。天地之道不過如此而已，故以此三者言之。萬物天下，協不過二字，樂字協不憂二字，仁字協愛字。
此言聖人與天地準也。言聖人于天地之道，豈特如上文知之哉。聖人即與天地相似也，惟其與天地相似，故聖人之道皆不違乎天地矣。何也？天地至大無外，不能過者也。聖人則知周乎萬物而道濟天下，故與天地相似，同其不過。天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，不憂者也。聖人則旁行不流，樂天知命，故與天地相似，同其不憂。天地以生物為心，能愛者也。聖人則安土敦仁，故與天地相似，同其能愛，是三者皆與天地相似者也。惟其相似，所以作易與天地準也。
範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。
範，如人範金，使成形器。圍，如人墻圍，使有界止。化者，天地之變化也。天地陰而陽，陽而陰，本無遮闌，本無窮盡。聖人則範圍之，範圍即裁成天地之道，治曆明時，體國經野之類是也。不過者，不使之過也。曲成萬物，如教之養之，大以成大，小以成小之類是也。通者達也，通達乎晝夜之道而知之也。晝夜即幽明死生鬼神也。神指聖人，即聖而不可知之謂之神。易指易書，無方所，無形體，皆謂無形迹也。
聖人既與天地相似，故易能彌天地之道，聖人則範圍天地而不過，亦能彌之。易能綸天地之道，聖人則曲成萬物而不遺，亦能綸之。易書所具，不過幽明死生鬼神之理也，聖人則通乎晝夜之道，而知亦能知幽明死生鬼神，故聖則无方，而易則无體。易與天地準者，因作易聖人亦與天地準也。
右第四章
此章言易與天地準者，因作易聖人亦與天地準也。